最原版儒家思想體系-文庫吧資料
2025-02-24 12:49本頁面
【正文】 天”是包括天、地、陰、陽、火、金、木、水、土、人等在內(nèi)的“十端”?！? 《 漢書 興太學(xué)。武帝紀(jì) 》 稱 :“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多缺焉。但叔孫通、陸賈等儒生對儒學(xué)的薪火相傳。 ? “無為而治” 經(jīng)歷秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭之后，社會凋敝，土地荒蕪，劉氏政權(quán)在這種現(xiàn)實約束下，統(tǒng)治階級用黃老無為思想，兼采法家、儒家，采取了休養(yǎng)生息，輕徭薄賦政策，以圖盡快恢復(fù)秩序，安定百姓。” 《 史記 犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。諸生傳相告引?！? 《 史記 明德慎罰，國家既治四海平?！? 治之經(jīng)，禮與刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂?！? 其次 “不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵之民不勸?！? ? 隆禮重法 首先 “隆禮貴義者其國治。禮論 》 ? 荀子認(rèn)為雖然人性天生為惡，但并不是無法改變，只要通過積慮、練習(xí)等理智的方法就能“ 化性起偽 ”。強國 》 ? “禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 ? 禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則行，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。 《 荀子 荀子雖然大講用兵打仗之事，但他卻貫穿著仁義道德 :“彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也?！泵献釉f“人皆可以為堯舜”，而荀子說“涂之人皆可以為禹”。 《 荀子 盡心上 》 （三）荀子 荀子是儒家思想的重要繼承人。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。盡心下 》 “仁言，不如仁聲之入人深也。 “民為貴，社稷次之，君為輕。” 《 孟子 ” 《 孟子 故曰：求則得之，舍則失之?！? 《 孟子 人性 之 善 也，猶水之就下也?！?《 孟子 國之所以廢興存亡者亦然。離婁上 》 ? 在國家社會治理層面，提倡為政者需要培養(yǎng)仁民愛物之心，臵恒產(chǎn)，養(yǎng)恒心，以求兼善天下?！? “天下之本在國，國之本在家，家之本在身。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。君子以仁存心，以禮存心。 以“仁”為出發(fā)點，他在孔子推崇“仁”的基礎(chǔ)上，依然認(rèn)為具備仁心、仁行才是教化天下的前提 。” 《 論語 仲尼燕居 》 “恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 “禮也者，理也。” 《 論語 耕也，域在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！?《 論語 。 （ 1）提出“有教無類”，中國最早提倡以民為本的教育家。（ 錢穆 .論語新解 [M].成都 :巴蜀書社 ,1985: 3.） ? 古人言 :“天不生仲尼，萬古如長夜”。 孔子強調(diào)通過推行庶民教育，培養(yǎng)為師、為政之德 ,恢復(fù)周代禮樂文教之制，使人人涵養(yǎng)起恭、寬、敬、信、忠、厚、慈、惠、孝、悌、恕、義的高潔品行，從而具備“仁人”之心?？鬃訉χT如季氏八傦舞于庭、私伐顕臾等做法忍無可忍，稱 :“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出” ?！? 二 .儒家思想的提出和創(chuàng)立 自平王東遷之后，中國歷史進入到了春秋戰(zhàn)國時期。和，故百物皆化。 《 禮記 》 為此以“樂者，天地之和也?！? 周公作 《 周禮 》 ，制禮作樂，將文治教化工程推向全國。 “怨不在大，亦不在小。康浩 》 ，他在給前往殷地上任的康叔的信中諄諄告誡道：“別求聞由古先哲王，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在命。 周公在輔佐成王期間，“為政以德”才是安定天下的最好辦法。 《 魯頌悶宮 》 指出 :“后稷之孫，實維太王，居歧之陽，實始翦商。周本紀(jì)第四 》 在周部落祖先周太王古公定居岐下之時，周朝貴族就已經(jīng)開始建辟雍，修靈臺，“積德行義”，“賠戎狄之俗” ?！薄耙跃茷槌?，懸肉為林。 《 史記 ” “湯修德”， 故“諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。 （二）夏商時期 《 史記 ” 與堯相同，舜在年老之時亦沒有將首領(lǐng)之位傳給兒子商均，而是傳給治水有功的禹。堯并沒有將首領(lǐng)之位傳與丹朱 ,而是傳位給以孝名聞天下的虞舜。信飭百官，眾功皆興。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目
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