【正文】 思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點(diǎn)的泛神論思想 ? 所謂“ 忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)” ，即是這種心理覺悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。 ? 談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實(shí)現(xiàn)。老莊認(rèn)為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?！边@因此，趣味問題顯然與國學(xué)中的人生境界中的價(jià)值判斷直接相關(guān)。唐代文學(xué)家柳宗元曾說：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成 ? 人生境界論的第四個(gè)方面，指人生品味與趣味 ? 所謂雅人深致，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng) ? 北宋黃庭堅(jiān)說過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”這首詩抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。 ? 程顥有一首著名的詩 《 秋日偶成 》 中詠嘆：“閑來夫事不從容，睡覺東窗日已紅。孟子在論述人格境界時(shí)曾經(jīng)說過：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。認(rèn)為道德的境界有三種， 第一種是了解與知道 ， 第二種是喜好 ， 第三種才是樂以為之 。 ? ，儒家非常強(qiáng)調(diào)心靈境界的向上，主張真善美的統(tǒng)一。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。 ? 所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。 ? 人生境界論的第一個(gè)方面 ， 是關(guān)于人格的學(xué)說 ? 儒家經(jīng)典 《 禮記 》 中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。中國 傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊(yùn)來說，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚(yáng)棄中發(fā)展，因?yàn)樗哂袃?nèi)在的永恒性與超越性。 ”張先生的這些概括是很精彩的。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價(jià)值。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。黃帝則率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，備嘗險(xiǎn)夷，艱苦拓殖，將中華原始文明推向了新的歷史階段。] 、教種五谷，遍嘗百草、日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。 ? 炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。墓葬反映出人們對自身歸宿的關(guān)注，圖騰則說明人們重視自己的來源。 ? 探索中華文化之魂另一個(gè)值得注意的地方是，靈魂不死的觀念到了仰韶文化階段趨于成熟。 “和諧社會(huì)”，其實(shí)導(dǎo)源于先民的生存環(huán)境中。 ? 六經(jīng)熟讀了之后，就可以看諸子了。為什么說 《 詩經(jīng) 》 是四詩呢？因?yàn)檠庞写笱藕托⊙?。我們今天看到?《 禮記 》 就是 《 小戴禮 》 。周公旦作 《 周禮 》 ，主要內(nèi)容是六官：天地春夏秋冬。比如說 《 易經(jīng) 》 ，有三易， 《 連山 》 ， 《 歸藏 》 ， 《 周易 》 。那么怎樣把握這個(gè)度，怎樣找到萬事萬物中間的那個(gè)平衡點(diǎn) ? 四書讀熟了，就可以看六經(jīng)了。主要內(nèi)容有經(jīng)有權(quán)。說它難讀，是因?yàn)橐胱x懂 《 孟子 》 ，有很多歷史的知識，文化的語境，需要了解。 《 孟子 》 這本書好讀又難讀。至于如何去格物致知，如何去誠意修身，大學(xué)沒有具體說?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違。見志不從，又敬不違，勞而不怨。讀 《 孝經(jīng) 》 ? 《 論語 》 ：子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?。▽W(xué)而第一） ? 孟懿子問孝，子曰：無違。 ? 小學(xué)做事，大學(xué)明理。大道理在書的后面?！鄙y即時(shí)時(shí)對父母和顏悅色，從臉色上表示恭敬 ? 什么 是仁？孔子也只是說：“已所立而立人，已所達(dá)而達(dá)人，已所不欲勿施于人。 ? 《 論語 》 開篇第一句，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之， 不亦樂乎 ？” 《 論語 》 第二章 《 為政篇 》 里，孔子有個(gè)學(xué)生叫子夏，他問孔子什么是孝。比如朱熹就有句話，叫“致知為先，力行為重”。還有 就是應(yīng)對 進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道。書呢，不光是書法，還教你這個(gè)字為什么這么寫 。學(xué)些什么內(nèi)容呢？當(dāng)然有禮樂射御書數(shù)。一開始是訓(xùn)詁和句讀 ，然后上小學(xué) ?！笆仔⒌?，次見聞，知某數(shù)，識某文” 。 “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。孟母三遷 。然后說為什么到后來人們都各有不同的品性呢？是因?yàn)椤傲?xí)相遠(yuǎn)”?！? ? 孔子又說過：“興于詩，立于禮，成于樂。 ? 孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。 《 孟子 》 里說：“孟子道性善，言必稱堯舜。但孔子之后的“六藝”卻變成了純粹的課本、書本知識。要做到兩個(gè)“超越”： ? 第一，超越單純的漢族畛域 ? 第二，超越經(jīng)史子集 ? 為什么后來國學(xué)變成大家覺得無用的了 ? 《 漢書 ?藝文志 》 ， 實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，“七略”實(shí)際上只有“六略”。特點(diǎn)是崇尚博雅 ? 還有就是馬一浮，他搞復(fù)性書院，強(qiáng)調(diào)“六藝”為一切學(xué)術(shù)之本，就是堅(jiān)守原則，比較傳統(tǒng)的做法。那里注重國學(xué)教育的博雅性，不但踐行“文以載道”的理想精神，也注重“游于藝”的藝術(shù)陶冶，追求“全人”人格的滋育培養(yǎng)。 ? 民國的國學(xué)教育與國學(xué)研究可以分為三大類 ： ? 第一類就是清華國學(xué)研究院，完全是用科學(xué)的方法、先進(jìn)的理念、中西文化匯通的角度進(jìn)行科學(xué)的研究，用科學(xué)方法來整理國學(xué)，借鑒西方學(xué)術(shù)、理論、文化及其方法對中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)進(jìn)行綜合性研究。 ? 第二，要完