【正文】 根，靜為躁君 ”； “輕則失根，躁則失君 ”； “其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 ? 傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為，企業(yè)組織的最終目標(biāo)是追求利潤最大化。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。當(dāng)然，眾所周知，李嘉誠也多次位居華人福布斯排行榜的首位。再過幾年，你再看他 56 ? 香港首富李嘉誠在一生的經(jīng)商過程中，一直奉行著兩件事，一是如何賺錢，二是如何回饋社會 “不斷花錢 。 51 直而不私、光而不耀 ? 謙遜之善、平易之容、低調(diào)之美 ? 《沉靜領(lǐng)導(dǎo)》 ? 岳飛之悲 52 慎終如始，永無敗事 ? 民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，永無敗事 ? 王永慶 60年來，每天堅持早上 4點起床跑步 ? 魯冠球從未進過舞廳、沒打過保齡球，四件事：一天做一件實事，一個月做一件新事，一年做一件大事，一生做一件有意義的事 53 “善利萬物而不爭 ”——管理者的奉獻精神 ? 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道 ? 施恩不圖報，越謙卑越高貴 ? “以其不爭，故天下莫能與之爭 ”； “夫唯不爭，故無尤 ”； “天之道，不爭而善勝 ” ； “圣人之道，為而不爭 ” 。這也是客觀規(guī)律。 ? 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要親自參與順應(yīng)規(guī)律的工作，并在這項工作中親自主持 “火候 ”。 49 靜觀、滌除玄覽 ? 否定、排開雜念，排開知識、教條的束縛 ? 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨 ? 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù) ? 心齋，坐忘。 （《秋水》） 在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的，看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。是謂玄德。 ? 奧巴馬、周厚健 47 抱一守中，歸真返樸 ? “素 ”是沒有染色的絲， “樸 ”是沒有雕琢的木， “見素抱樸 ”就是用樸實的原本表現(xiàn)自我 ? 老子是如何學(xué)習(xí)的 ? 把 “圣人 ”比作為 “赤子 ”：真性專一、氣運自如、虛懷無物、諸欲莫干。 ? 韋爾奇的簡單管理： “世界上沒有什么絕對真理和管理秘笈，最簡單最直接的管理方法，往往才是最有效的管理方法 ”，韋爾奇認(rèn)為，過多的管理促成了懈怠、拖拉的官僚習(xí)氣，會把一家好端端的公司毀掉。 46 為道日損 ? 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。 45 “道法自然 ”——管理者決策的總原則 ? 以事物發(fā)展的根本規(guī)律為根本，順應(yīng)天時，合乎民意，不去強行做違背自然規(guī)律的事 ? 從 “道 ”作為構(gòu)成萬物的原質(zhì)方面來講，要求管理者在管理事務(wù)時應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，依照事物的本來面目去做，切不可被一些表面的東西所蒙蔽，求本去表，求真避虛。企業(yè)是社會的一個細(xì)胞而已，并沒有獨立的 “私 ”字可言。 ? 混沌所體現(xiàn)的就是不分彼此，沒有 “公 ”與 “私 ”的絕對分界。非以其無私邪，故能成其私。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。清靜無為，方有真花真果。 ? 以有為之心來無為 ，懷無為之心來有為 。 “太上，不知有之 ”。 小事 ” 上有所不為，在 “ 大事 ” 上有所為。 （姜太公、劉邦封韓信） ? 有所為有所不為 。 建立完善的管理體系，明確各部門、各人的權(quán)責(zé)，使之成為一個充滿活力的，優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、多能的自律系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)的 “ 自然 ” 般的規(guī)則下，各司其職。 ? “ 知其雄，守其雌， ?? 知其白，守其黑， ?? 知其榮，守其辱。 負(fù)陰抱陽：太極圖 36 豐富的辯證思想 ? 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 ? 圖形外邊界和 S型的陰陽分界，除了很好地體現(xiàn)了運動的自然狀態(tài)，而且也很好地反映出了陰陽互補、陰陽互動、陰盛而陽衰、陰哀而陽盛等規(guī)律。 ? 陰中有一陽點，陽中有一陰點，表示陰中有陽，陽中有陰，負(fù)陰抱陽，負(fù)陽抱陰，孤陰不生，獨陽不長。其中，水因忍讓而無損，凡主客觀條件不盡吻合，不要去強求，不要以為強求真能使你成功。看似無為，實則無不為。得道（如人飲水，冷暖自知） 32 歷史上的無為之治 ? 漢朝建國之初，經(jīng)濟凋敝、民不聊生，劉邦的謀臣陸賈獻《新語》十二篇，惠帝、呂后、文帝、景帝都是黃老哲學(xué)的信奉者 ? 盛唐時期，國富兵強，出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶，從長安到東?？梢圆粠б环皱X，人們和諧相處、友愛互助。它是一種不受限制的、無終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。 ? “道 ”理解為宇宙自然和社會人事存在與變化的根本規(guī)律，運行法則，是萬物表現(xiàn)出來的一種本質(zhì)。 ? 尹喜函谷關(guān)迎接老子， “ 紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元氣 ” 30 31 道 :企業(yè)管理之根 ? “道 ”作為《老子》五千言開篇的第一字，具有提綱攜領(lǐng)的作用。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。 29 紫氣東來話老子 ? 司馬遷《史記》 :老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)（今鹿邑縣）曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。領(lǐng)導(dǎo)者“行道”時既不要隨心所欲地去做，也不要脫離客觀實際勉強地去做，而應(yīng)順其自然，因勢利導(dǎo)，才能成就事業(yè)?！?中庸 》 所說 “是故君子篤恭而天下平”?！? 28 (五 )無為而治 “無為而治者，其舜也與 ?夫何為哉，恭己正南面而已矣?！? “過而不改，是謂過矣” ，有了過錯而不改正，那就是真正的過錯了。 ?? 故君人者，愛民而安 ??” 。 富國 》 ) “故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。” “不愛而用之，不如愛而后用之之功也。 哀公問 》 載，哀公問政，孔子日：“古之為政，愛人為大?！? 26 （三）關(guān)愛激勵 孔予提出“仁”，主張“施仁政”，強調(diào)國家的統(tǒng)治者要象愛護親人一樣地對待臣民?！? 荀子認(rèn)為，一個領(lǐng)導(dǎo)者因為聽?wèi)T了順從、奉承、諂媚的話，聽不進不同的、正確的意見，更不能接受批評，因而容易發(fā)展成為剛愎自用、受人蒙蔽的孤家寡人。 以德為政 ——領(lǐng)導(dǎo)修為 25 (二 )自我完善 內(nèi)圣外王 “不憤不啟，不悱不發(fā)” 孟子說過：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。風(fēng)往東吹，草必東倒；風(fēng)往西吹，草必西倒；下面風(fēng)氣不正，原因是從上面來的。草上之風(fēng)，必偃” (《 論語 ” (《 論語 ” (《 論語 顏淵 》 中說：“政者，正也。 衛(wèi)靈公 》 中說：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 塑造人的全面性 24 孔子歷來主張“以德為政”，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 在教育中他要求學(xué)生掌握射、御、書、數(shù)，即射箭、駕車等軍事方面的知識和技能以及文學(xué)書法、數(shù)學(xué)等文化知識和技能?！? “為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎?” 習(xí)相遠(yuǎn)也 ——人性可塑 23 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！? 孔子在 《 論語 ”“不學(xué)禮，無以立。 人才的考核與評價 22 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德?！辈拍艽蟮娜艘谟璐笕?，用大事考驗，不能用小事考驗；而才能小的人要授予小任，用小事考驗，不要用大事考驗?！? 在 《 論語 孔子又說：“吾之于人也，誰毀誰譽 ?如有所譽者，其有所試矣。 子罕 》 篇中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。 ?儒家高度重視人的成就需要