【文章內(nèi)容簡介】 無惡、無利無害、無上無下、無前無后 ? 欲進(jìn)入無極圖，首先在于調(diào)整心態(tài)，歸于虛無 ? 只有進(jìn)取心（有極），沒有無極大境界，難有大為 ? 劉邦無極，三杰有極 ? 南懷瑾說他這一生是 “一無是處，一無所長 ” 35 ? 太極圖 (稱陰陽魚 )是反映老子開創(chuàng)的道家學(xué)派的宇宙觀和方法論的標(biāo)準(zhǔn)模式圖。 ? 陰中有一陽點，陽中有一陰點，表示陰中有陽，陽中有陰，負(fù)陰抱陽，負(fù)陽抱陰，孤陰不生，獨陽不長。 ? 把陰和陽都畫成首尾相接的 “ 魚 ” 的形狀，指出了陰由弱變強而又逐漸轉(zhuǎn)化成陽，陽由弱變強而又逐漸轉(zhuǎn)化為陰。 ? 圖形外邊界和 S型的陰陽分界，除了很好地體現(xiàn)了運動的自然狀態(tài)，而且也很好地反映出了陰陽互補、陰陽互動、陰盛而陽衰、陰哀而陽盛等規(guī)律。 ? 兩側(cè)黑、白陰陽魚是清晰的，之間的 S形分界線是模糊的，指向分界的方向是模糊的，表明宇宙的運動方向不是單值的，并且沿任何方向的運動，會由陰不知不覺地進(jìn)入陽，或由陽不知不覺地進(jìn)入陰，兩極在一個圓周中，永不止息，太極圖巧妙地描述了陰陽辯證法的奧妙。 負(fù)陰抱陽：太極圖 36 豐富的辯證思想 ? 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 ? 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝 ? “ 大成若缺 ” ， “ 大直若屈 ” ， “ 大巧若拙 ” ， “ 大辯若訥 ” ? 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ? “ 知其雄，守其雌， ?? 知其白，守其黑， ?? 知其榮，守其辱。 ” ? 哀勝驕，弱勝強，柔勝剛，后勝先，下勝上，少勝多，讓勝爭，靜勝躁，守勝攻，治勝亂 ? 降者要升，升不能升到頂；升者要降，降不能降到底 37 陰陽辯證觀在管理中的體現(xiàn) ? 循環(huán)律 （歷史舞臺的規(guī)律） ? 成長律 （ 方可方不可，方不可方可 ） ? 得失律 （ “ 禍兮福所倚；福兮禍所伏 ” ） ? 時間律 （自己的使命是什么，在什么時候自己應(yīng)該前進(jìn)了，而在什么時候自己應(yīng)該功成身退 ） ? 調(diào)節(jié)律 （狼圖騰，孤陰少陽的羚羊，人體氣血平和、心性心平氣和，音樂、烹飪） ? 容忍律 （在這個世界上沒有百分之百的完美事物，最多也只能是近乎完美的事物，決策學(xué)派） 38 有為與無為 ? 先有為再無為。 建立完善的管理體系，明確各部門、各人的權(quán)責(zé)，使之成為一個充滿活力的，優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、多能的自律系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)的 “ 自然 ” 般的規(guī)則下，各司其職。 ? 先無為再有為。 （姜太公、劉邦封韓信） ? 有所為有所不為 。不妄為。 小事 ” 上有所不為，在 “ 大事 ” 上有所為。趙本山、姜育恒 ? 君無為而臣有為 。 “太上，不知有之 ”。 漢高祖劉邦的無為之策。 ? 以有為之心來無為 ，懷無為之心來有為 。 “不自見故名，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長 ”。清靜無為，方有真花真果。 ? 該有為時有為，該無為時無為（法正 vs諸葛亮） 39 鄧小平的謙下貴柔 ? 20世紀(jì) 80年代末 90年代初蘇聯(lián)和東歐發(fā)生巨變，國內(nèi)出現(xiàn)政治風(fēng)波，西方國家對中國進(jìn)行制裁，鄧小平告誡全黨和全國人民 “冷靜觀察，沉著應(yīng)付，韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭，善于守拙，有所作為 ” 40 曾國藩的無為之策 ? 曾國藩的齋號 ? 平生受盡謾罵，但矢志不移 ? 終生修身 ? 身居高位有三端：不參與，就像是自己沒有絲毫的交涉；沒有結(jié)局，身居高位，行走危險之地，而能夠善終的人太少；唯恐自己不勝任 ? 同治三年（ 1864）滅太平軍后作為天下第一功臣如何柔忍、退讓、續(xù)寫輝煌？ 41 范仲淹先天下之憂而憂 ? 興修水利、培養(yǎng)人才、保土安民，政績斐然 ? 生活方面，治家嚴(yán)謹(jǐn)，生活簡樸，居家不吃兩樣葷菜，妻兒衣食只求溫飽 ? 沒造過一樣像樣的宅地，將錢財周濟(jì)別人 42 “有無相生 ”——經(jīng)營藝術(shù) ? 老子認(rèn)為： “天下萬物生于有，有生于無 ” ? 管理中的有形管理和無形管理 ? 可口可樂公司不怕他們的生產(chǎn)設(shè)施一夜間被火燒掉，一年內(nèi)又能恢復(fù)原狀 ? 無聊生有聊：江南春 分眾傳媒的故事 43 至人無己、神人無功、圣人無名 ? 無己：忘卻自己形骸與智慮，與宇宙萬物合二為一 ? 無功：自然無為 ? 無名：不為虛名等俗世價值觀所牽絆 ? 老子說，吾所以有大患者，乃吾有身，及吾無身，吾有何患；虛心實腹、絕圣棄智 ? 量子物理學(xué)家的結(jié)論 ? 宋江、劉備、唐僧是無用、無能之輩？諸葛亮、項羽、岳飛？ ? 馬云、牛根生成功的啟示，杜月笙的人生格言 44 天地不自生因而地久天長 企業(yè)不自私方可發(fā)達(dá)興旺 ? 天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 ? 企業(yè)長存之道并不在于貨幣資金的擁有情況；企業(yè)長存與否，在于企業(yè)與社會之間的關(guān)系是 “給予 ”還是 “奪取 ”、是 “不自生 ”還是 “自生 ”。 ? 混沌所體現(xiàn)的就是不分彼此，沒有 “公 ”與 “私 ”的絕對分界。 ? 企業(yè)的一切都是社會的。企業(yè)是社會的一個細(xì)胞而已，并沒有獨立的 “私 ”字可言。這是天道的本質(zhì)。 45 “道法自然 ”——管理者決策的總原則 ? 以事物發(fā)展的根本規(guī)律為根本，順應(yīng)天時，合乎民意，不去強行做違背自然規(guī)律的事 ? 從 “道 ”作為構(gòu)成萬物的原質(zhì)方面來講，要求管理者在管理事務(wù)時應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，依照事物的本來面目去做，切不可被一些表面的東西所蒙蔽，求本去表，求真避虛。 ? 從系統(tǒng)的、運動的、聯(lián)系的觀點去認(rèn)識事物，有助于現(xiàn)代管理者在領(lǐng)導(dǎo)活動過程中縱觀全局，統(tǒng)籌兼顧，正確處理好整體與局部，整體與環(huán)境的關(guān)系，求得優(yōu)化整體目標(biāo)的效應(yīng)。 46 為道日損 ? 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為無不為。 ? 韋爾奇的簡單管理： “世界上沒有什么絕對真理和管理秘笈，最簡單最直接的管理方法，往往才是最有效的管理方法 ”，韋爾奇認(rèn)為，過多的管理促成了懈怠、拖拉的官僚習(xí)氣，會把一家好端端的公司毀掉。 “經(jīng)理 ”一詞應(yīng)去掉，因為他們意味著控制而不是幫助，復(fù)雜華而不實簡單化，其行為更像是統(tǒng)治者而不是加速器。 ? 奧巴馬、周厚健 47 抱一守中，歸真返樸 ? “素 ”是沒有染色的絲， “樸 ”是沒有雕琢的木， “見素抱樸 ”就是用樸實的原本表現(xiàn)自我 ? 老子是如何學(xué)習(xí)的 ? 把 “圣人 ”比作為 “赤子 ”：真性專一、氣運自如、虛懷無物、諸欲莫干。 ? 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ? 不自見故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故長 48 是非無定 ? 以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。 （《秋水》） 在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的，看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對的，人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。 49 靜觀、滌除玄覽 ? 否定、排開雜念，排開知識、教條的束縛 ? 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨 ? 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù) ? 心齋，坐忘。心靈的虛極狀態(tài)最容易引發(fā)智慧思維 ? 程頤：萬物靜觀皆自得 ? 大學(xué)的修行方法 ? 廉者常樂有余，貪者常憂不足 50 治大國若烹小鮮 ? 國家和企業(yè)治理，最忌諱折騰無度，反復(fù)無常 ? 企