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正文內(nèi)容

國學(xué)精粹與管理智慧之儒釋道的視角(編輯修改稿)

2025-03-02 19:54 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 無惡、無利無害、無上無下、無前無后 ? 欲進(jìn)入無極圖,首先在于調(diào)整心態(tài),歸于虛無 ? 只有進(jìn)取心(有極),沒有無極大境界,難有大為 ? 劉邦無極,三杰有極 ? 南懷瑾說他這一生是 “一無是處,一無所長 ” 35 ? 太極圖 (稱陰陽魚 )是反映老子開創(chuàng)的道家學(xué)派的宇宙觀和方法論的標(biāo)準(zhǔn)模式圖。 ? 陰中有一陽點(diǎn),陽中有一陰點(diǎn),表示陰中有陽,陽中有陰,負(fù)陰抱陽,負(fù)陽抱陰,孤陰不生,獨(dú)陽不長。 ? 把陰和陽都畫成首尾相接的 “ 魚 ” 的形狀,指出了陰由弱變強(qiáng)而又逐漸轉(zhuǎn)化成陽,陽由弱變強(qiáng)而又逐漸轉(zhuǎn)化為陰。 ? 圖形外邊界和 S型的陰陽分界,除了很好地體現(xiàn)了運(yùn)動的自然狀態(tài),而且也很好地反映出了陰陽互補(bǔ)、陰陽互動、陰盛而陽衰、陰哀而陽盛等規(guī)律。 ? 兩側(cè)黑、白陰陽魚是清晰的,之間的 S形分界線是模糊的,指向分界的方向是模糊的,表明宇宙的運(yùn)動方向不是單值的,并且沿任何方向的運(yùn)動,會由陰不知不覺地進(jìn)入陽,或由陽不知不覺地進(jìn)入陰,兩極在一個(gè)圓周中,永不止息,太極圖巧妙地描述了陰陽辯證法的奧妙。 負(fù)陰抱陽:太極圖 36 豐富的辯證思想 ? 有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 ? 明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若,上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝 ? “ 大成若缺 ” , “ 大直若屈 ” , “ 大巧若拙 ” , “ 大辯若訥 ” ? 大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。 ? “ 知其雄,守其雌, ?? 知其白,守其黑, ?? 知其榮,守其辱。 ” ? 哀勝驕,弱勝強(qiáng),柔勝剛,后勝先,下勝上,少勝多,讓勝爭,靜勝躁,守勝攻,治勝亂 ? 降者要升,升不能升到頂;升者要降,降不能降到底 37 陰陽辯證觀在管理中的體現(xiàn) ? 循環(huán)律 (歷史舞臺的規(guī)律) ? 成長律 ( 方可方不可,方不可方可 ) ? 得失律 ( “ 禍兮福所倚;福兮禍所伏 ” ) ? 時(shí)間律 (自己的使命是什么,在什么時(shí)候自己應(yīng)該前進(jìn)了,而在什么時(shí)候自己應(yīng)該功成身退 ) ? 調(diào)節(jié)律 (狼圖騰,孤陰少陽的羚羊,人體氣血平和、心性心平氣和,音樂、烹飪) ? 容忍律 (在這個(gè)世界上沒有百分之百的完美事物,最多也只能是近乎完美的事物,決策學(xué)派) 38 有為與無為 ? 先有為再無為。 建立完善的管理體系,明確各部門、各人的權(quán)責(zé),使之成為一個(gè)充滿活力的,優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、多能的自律系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)的 “ 自然 ” 般的規(guī)則下,各司其職。 ? 先無為再有為。 (姜太公、劉邦封韓信) ? 有所為有所不為 。不妄為。 小事 ” 上有所不為,在 “ 大事 ” 上有所為。趙本山、姜育恒 ? 君無為而臣有為 。 “太上,不知有之 ”。 漢高祖劉邦的無為之策。 ? 以有為之心來無為 ,懷無為之心來有為 。 “不自見故名,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長 ”。清靜無為,方有真花真果。 ? 該有為時(shí)有為,該無為時(shí)無為(法正 vs諸葛亮) 39 鄧小平的謙下貴柔 ? 20世紀(jì) 80年代末 90年代初蘇聯(lián)和東歐發(fā)生巨變,國內(nèi)出現(xiàn)政治風(fēng)波,西方國家對中國進(jìn)行制裁,鄧小平告誡全黨和全國人民 “冷靜觀察,沉著應(yīng)付,韜光養(yǎng)晦,決不當(dāng)頭,善于守拙,有所作為 ” 40 曾國藩的無為之策 ? 曾國藩的齋號 ? 平生受盡謾罵,但矢志不移 ? 終生修身 ? 身居高位有三端:不參與,就像是自己沒有絲毫的交涉;沒有結(jié)局,身居高位,行走危險(xiǎn)之地,而能夠善終的人太少;唯恐自己不勝任 ? 同治三年( 1864)滅太平軍后作為天下第一功臣如何柔忍、退讓、續(xù)寫輝煌? 41 范仲淹先天下之憂而憂 ? 興修水利、培養(yǎng)人才、保土安民,政績斐然 ? 生活方面,治家嚴(yán)謹(jǐn),生活簡樸,居家不吃兩樣葷菜,妻兒衣食只求溫飽 ? 沒造過一樣像樣的宅地,將錢財(cái)周濟(jì)別人 42 “有無相生 ”——經(jīng)營藝術(shù) ? 老子認(rèn)為: “天下萬物生于有,有生于無 ” ? 管理中的有形管理和無形管理 ? 可口可樂公司不怕他們的生產(chǎn)設(shè)施一夜間被火燒掉,一年內(nèi)又能恢復(fù)原狀 ? 無聊生有聊:江南春 分眾傳媒的故事 43 至人無己、神人無功、圣人無名 ? 無己:忘卻自己形骸與智慮,與宇宙萬物合二為一 ? 無功:自然無為 ? 無名:不為虛名等俗世價(jià)值觀所牽絆 ? 老子說,吾所以有大患者,乃吾有身,及吾無身,吾有何患;虛心實(shí)腹、絕圣棄智 ? 量子物理學(xué)家的結(jié)論 ? 宋江、劉備、唐僧是無用、無能之輩?諸葛亮、項(xiàng)羽、岳飛? ? 馬云、牛根生成功的啟示,杜月笙的人生格言 44 天地不自生因而地久天長 企業(yè)不自私方可發(fā)達(dá)興旺 ? 天長,地久。天地所以能長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。 ? 企業(yè)長存之道并不在于貨幣資金的擁有情況;企業(yè)長存與否,在于企業(yè)與社會之間的關(guān)系是 “給予 ”還是 “奪取 ”、是 “不自生 ”還是 “自生 ”。 ? 混沌所體現(xiàn)的就是不分彼此,沒有 “公 ”與 “私 ”的絕對分界。 ? 企業(yè)的一切都是社會的。企業(yè)是社會的一個(gè)細(xì)胞而已,并沒有獨(dú)立的 “私 ”字可言。這是天道的本質(zhì)。 45 “道法自然 ”——管理者決策的總原則 ? 以事物發(fā)展的根本規(guī)律為根本,順應(yīng)天時(shí),合乎民意,不去強(qiáng)行做違背自然規(guī)律的事 ? 從 “道 ”作為構(gòu)成萬物的原質(zhì)方面來講,要求管理者在管理事務(wù)時(shí)應(yīng)抓住事物的本質(zhì),依照事物的本來面目去做,切不可被一些表面的東西所蒙蔽,求本去表,求真避虛。 ? 從系統(tǒng)的、運(yùn)動的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物,有助于現(xiàn)代管理者在領(lǐng)導(dǎo)活動過程中縱觀全局,統(tǒng)籌兼顧,正確處理好整體與局部,整體與環(huán)境的關(guān)系,求得優(yōu)化整體目標(biāo)的效應(yīng)。 46 為道日損 ? 為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為。無為無不為。 ? 韋爾奇的簡單管理: “世界上沒有什么絕對真理和管理秘笈,最簡單最直接的管理方法,往往才是最有效的管理方法 ”,韋爾奇認(rèn)為,過多的管理促成了懈怠、拖拉的官僚習(xí)氣,會把一家好端端的公司毀掉。 “經(jīng)理 ”一詞應(yīng)去掉,因?yàn)樗麄円馕吨刂贫皇菐椭?,?fù)雜華而不實(shí)簡單化,其行為更像是統(tǒng)治者而不是加速器。 ? 奧巴馬、周厚健 47 抱一守中,歸真返樸 ? “素 ”是沒有染色的絲, “樸 ”是沒有雕琢的木, “見素抱樸 ”就是用樸實(shí)的原本表現(xiàn)自我 ? 老子是如何學(xué)習(xí)的 ? 把 “圣人 ”比作為 “赤子 ”:真性專一、氣運(yùn)自如、虛懷無物、諸欲莫干。 ? 生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 ? 不自見故明,不自是故彰;不自伐故有功,不自矜故長 48 是非無定 ? 以道觀之,物無貴賤;以物觀之,貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。 (《秋水》) 在莊子看來,貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的,看問題的角度不同,所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對的,人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。 49 靜觀、滌除玄覽 ? 否定、排開雜念,排開知識、教條的束縛 ? 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨 ? 致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù) ? 心齋,坐忘。心靈的虛極狀態(tài)最容易引發(fā)智慧思維 ? 程頤:萬物靜觀皆自得 ? 大學(xué)的修行方法 ? 廉者常樂有余,貪者常憂不足 50 治大國若烹小鮮 ? 國家和企業(yè)治理,最忌諱折騰無度,反復(fù)無常 ? 企
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