儒釋道的人生智慧-文庫吧資料
2024-08-17 13:44本頁面
【正文】 的系縛，從有限進入無限之域。 “ 齊物 ” 的意思即是 “ 物齊 ” 或 “‘ 物論 ’ 齊 ” ，即把形色性質(zhì)不同之物、不同之論，把不平等、不公正、不自由、不和諧的現(xiàn)實世界種種的差別、 “ 不齊 ” ，視之為無差別的 “ 齊一 ” 。莊子的意思是去心知之執(zhí)，解情識之結，破生死之惑，以便與道同體，與天同性，與命同化。 真人或圣人體道，三天便能 “ 外天下 ” （遺棄世故），七天可以 “ 外物 ” （心不為物役），九天可以 “ 外生 ” （忘我）。 《 大宗師 》 其生命體驗、審美體驗的方式是直覺主義的 “ 坐忘 ” 。但這不需要人為的去做什么。這才算領悟了生命的大道，解放了為形軀所限的 “ 小我 ” ，而成為與變化同體的 “ 大我 ” 。 道的生命是無限的，那么萬物的生命也是無限的。 “大宗師 ” 指 “ 道 ” 或 “ 大道 ” 。 莊子及其學派提出 “ 至人無己，神人無功，圣人無名 ” 的理想人格論。 道家澄心凝思的玄觀，老子 “ 滌除玄覽 ” 的空靈智慧意在啟發(fā)我們超越現(xiàn)實，透悟無窮，然后再去接納現(xiàn)實世界相依相待、遷流不息、瞬息萬變、復雜多樣的生活，以開放的心靈破除執(zhí)著，創(chuàng)造生命。 虛、無、靜、寂，凝斂內(nèi)在生命的深度，祛除逐物之累，正是道家修養(yǎng)論的重要方面。 道家 的逍遙無待之游，是自我真實的自由人格之體現(xiàn)，以 “ 適己性 ”“ 與物化 ” 為特征； 儒家 的剛健自強之道，是自我真實的創(chuàng)造精神之體現(xiàn)，以 “ 人文化成 ” 為特征。 道家強調(diào)無用之用；儒家強調(diào)有用之用。 因此，老子主張 “ 挫銳解紛 ” 、 “ 和光同塵 ” 、“ 谷神不死 ” 、 “ 復歸其根 ” 、 “ 為學日益 ” 、“ 為道日損 ” 、 “ 無為而無不為 ” 、 “ 無用而無不用 ” 。 “ 有 ” 是多， “ 無 ”是一； “ 有 ” 是實有， “ 無 ” 是空靈；“ 有 ” 是變， “ 無 ” 是不變； “ 有 ” 是內(nèi)在性， “ 無 ” 是超越性。 道家之 “ 道 ” 是有與無、神虛與形實的整合。 二 道家的理想人格與超越精神 道家的道體具有超越性、絕對性、普遍性、無限性、圓滿性、空靈性。 孔孟的人文理想背后有深刻的 終極理據(jù) ，有對 “ 天 ” 、 “ 上帝 ” 、 “ 天道 ” 、 “ 天命 ”的敬畏和信仰孔子對上古宗教的改造，正是把超越與內(nèi)在結合起來，建構了 道德的宗教觀 ?！?(《 孟子 ?盡心上 》 ) 人不論處在什么樣的境遇、場合中，選擇道德還是非道德，如何選擇人生道路，怎樣保持獨立的人格和氣節(jié)，終究是自我作主的事?！?(《 孟子 ?萬章上 》 ) “得志，澤加于民；不得志，修身見于世。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。 孟子提倡獨善其身與兼濟天下的統(tǒng)一。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” (《 孟子 ?滕文公下 》 )。 ” (《 孟子 ?告子上 》 ) 孟子所倡導的道德選擇表現(xiàn)了超乎自然生命之上的善的價值之極致，表現(xiàn)了人為人格尊嚴而犧牲的殉道精神?！?(《 論語 ?述而 》 ) 孟子提倡弘大剛毅、堅定不移的氣節(jié)和情操，崇尚死而后已、無所畏懼的任道精神?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 他終身所憂的是：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改” ( 《 論語 ?述而 》 )。 孔子提出的道義原則，仁愛忠恕原則，仁、義、禮、智、 信等價值理想，是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據(jù)。 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學也已。君子去仁，惡乎成名 ? 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！? “富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。孔子不貶低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿足，只是要求取之有道，節(jié)之以禮。推而廣之，這也是國家與國家、民族與民族、文
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