【正文】 踐，而忽視了對(duì)其政治體制的研究和參考；過多地注重了人家的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，而忽視了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和社會(huì)主義優(yōu)越之處，有人還得出西方的政治、經(jīng)濟(jì)體制什么都好、什么都適用，甚至要全盤西化的錯(cuò)誤結(jié)論。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義的根本方向、基本國情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的高效率、高利潤的有機(jī)結(jié)合。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。選賢與能，講信修睦。《禮記 公 是社會(huì)主義的基本性質(zhì)和根本方向，是符合天性、人性的，是正確的選擇。 根基之二：人類應(yīng)有的態(tài)度 天下為公 ? 人之為人本于天 ，人的本性即天性，天性是無私的，是公正的，是平等的。它不僅僅限于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的流通領(lǐng)域，而且還滲透到生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域之中，即決定生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品的主權(quán)不在生產(chǎn)者和銷售者，也不在消費(fèi)者，而在于三者的共同利益與全社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。也許，企業(yè)會(huì)因此暫時(shí)犧牲一些眼前的利益，但是企業(yè)也必定會(huì)因此獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)和更大的利益。當(dāng)三者利益關(guān)系發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，企業(yè)首先考慮和保證的是社會(huì)整體利益，其次考慮和保證的是消費(fèi)者的利益，最后才是企業(yè)自身的利益。從企業(yè)構(gòu)想，到商品服務(wù)的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷、分銷的規(guī)劃與實(shí)施的全過程，不僅要努力滿足社會(huì)和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤，同時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營全過程都要與消費(fèi)者和全社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相符合、相一致。 一體論 應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在以滿足社會(huì)和顧客的正當(dāng)需求和欲望為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)。第三，儒商精神是把個(gè)人利益與家族利益、民族利益、國家利益有機(jī)結(jié)合起來的典范。即 君子愛財(cái)，取之有道 ，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時(shí)還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。儒商是明末清初產(chǎn)生的貫徹儒道精神的商人，其主要特點(diǎn)是以德為本來進(jìn)行商賈。它要求在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，要人盡其才、地盡其力、物盡其用，合理利用自然資源，保護(hù)好人類生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。說一個(gè)人 二虎 、 二的呵的 ，就是說這個(gè)人分了、 二了 、迷了、錯(cuò)了！ ? 一體論 作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化建設(shè)之根基，表現(xiàn)為兩個(gè)特色：一是社會(huì)主義特色，主要體現(xiàn)在更快地發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和共同富裕。 一 代表覺悟， 二 代表迷誤。 一體論 揭示了宇宙人生的真相，即人與自然、人與人、人與周圍的一切都是一體的關(guān)系，是不可分割的。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家認(rèn)為， 天地之性人為貴 ， 人者，集天地之德，五行之秀也 ， 天地人，萬物之本?？寺〖夹g(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。人的第二掌骨就是人整體的縮影，人體任一節(jié)支系統(tǒng)均有對(duì)應(yīng)人體各部分的穴位，每一個(gè)部分都是一個(gè)全息單元，并每時(shí)每刻都與天地進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，構(gòu)成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。孟子的 萬物皆備于我 ，表達(dá)的就是天下萬理都聚集在人的身上。 天人合一 思想說明，自然天地好比人的父母，人人皆我兄弟，萬物皆我同伴，天地萬物與我本是一體。又比如人的情感方式與天也是一致的。比如人的身體結(jié)構(gòu)就是副天數(shù)的。 天人合一 首先認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的世界，都是由天地演化而來的。 所謂 天人合一 ，是指天與人既分又和，非一非異。天人合一 39。思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。德國波爾教授指出： 儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的，這就是 39。作為企業(yè)文化之根基，儒家文化應(yīng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)基本方面。因此，中國企業(yè)文化必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化 儒家文化基礎(chǔ)之上。這就是我們背離和遺棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所付出的成本和代價(jià)！值得慶幸的是，經(jīng)過撥亂返正，中國人覺悟了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了應(yīng)有的恢復(fù)和繼承，《論語》被編進(jìn)了小學(xué)課本，國家也開始實(shí)行德政。原來犯點(diǎn)錯(cuò)誤自己就感到羞恥，到后來別人說什么都無所謂了。沒有了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國人的心理迷茫了，思想混亂了，價(jià)值扭曲了，是非顛倒了。我們不僅在經(jīng)濟(jì)上遭受了巨大的損失，在文化上遭受的損失就更大了。到 60年代中期，就人為地掀起了 文化大革命 ，而且一搞就是十年光景，使我們的國民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。到 50年代末，又搞起了 大躍進(jìn) 、 人民公社 ，遭受了三年自然災(zāi)害。 ? 但是儒學(xué)致命性的浩劫還是 文化大革命 。到 16世紀(jì)中葉，歐洲各國與中國的生產(chǎn)力發(fā)展大致上處在了一個(gè)水平上。東方文化出乎意料地達(dá)到了使東方人都不得不感到陶醉和驚異的高度，以至到了明清之際，統(tǒng)治者們開始妄自尊大，閉關(guān)鎖國，實(shí)行了禁錮思想的高壓政策和駭人聽聞的文字獄，使儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治、維系人心的作用大為削弱，中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開始退步。早在西方傳教士從遠(yuǎn)東紛紛向西方傳播他們一知半解的亞洲見聞時(shí)，西方人對(duì)東方世界便懷著一種不同于對(duì)待美洲新大陸土著文化的驚奇、神秘和敬畏感。特別是自宋明以來，以儒學(xué)為核心，儒、道、佛三教合流，使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。到先秦時(shí)期，儒學(xué)成為顯學(xué)，形成了龐大的儒家學(xué)派。 按說，中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，據(jù)此我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)應(yīng)該得到較好的發(fā)展，但是我們?yōu)槭裁绰浜罅耍窟@正是因?yàn)槲覀儽畴x、甚至遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化！ ? 回顧歷史，東方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方文化，并極大地優(yōu)越于西方文化，而東方文化的代表就是儒學(xué)。在會(huì)議結(jié)束時(shí)發(fā)表的宣言中指出： 如果人類要在 21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧。因?yàn)樵趦r(jià)值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚(yáng)的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的。韓國成均館大學(xué)安炳周教授認(rèn)為，儒家思想對(duì)韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。韓國自古以來就受到中國傳統(tǒng)文化的影響，它是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。 目前在日本，不少企業(yè)家把《論語》作為日本工商企業(yè)的 圣經(jīng) ，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營管理的根本方針。該書作者澀澤榮一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)，被尊為 日本工業(yè)之父 。 受儒家文化影響較深的是日本和韓國。伯格教授認(rèn)為： 儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。日本、韓國、新加坡、臺(tái)灣等國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，無不得益于儒家文化。中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒家文化。 ? 三、 中國企業(yè)文化之根基 樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。要營造良好的文化環(huán)境，在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，中共十五大確定了企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位。 ? 進(jìn)入 21世紀(jì)，全球信息化、跨國公司兼并、企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，尤其是中國加入 WTO，對(duì)中國的企業(yè)將會(huì)帶來巨大的沖擊。 20世紀(jì) 50年代是分權(quán)管理發(fā)展時(shí)期， 60年代是跨國公司發(fā)展與管理時(shí)期， 70年代是矩陣組織和戰(zhàn)略經(jīng)營時(shí)期， 80年代是企業(yè)文化興起與傳播時(shí)期， 90年代是企業(yè)文化在全世界大發(fā)展時(shí)期。建立新世紀(jì)企業(yè)文化，是創(chuàng)造和諧的企業(yè)氛圍和優(yōu)良的企業(yè)環(huán)境 , 使企業(yè)能夠在新世紀(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前得以穩(wěn)定、健康發(fā)展的根本保證。企業(yè)文化較量的實(shí)體是企業(yè)高素質(zhì)的員工隊(duì)伍，高素質(zhì)的企業(yè)員工隊(duì)伍來自于比較完善的企業(yè)用人機(jī)制和良好的企業(yè)用人環(huán)境。要想在經(jīng)濟(jì)全球化中生存并有所作為的企業(yè)，沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，就難以在世界大市場(chǎng)中占有一席之地。 經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)已經(jīng)越來越明顯， 21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)因經(jīng)濟(jì)全球化而加劇，超強(qiáng)的世界經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營思想、價(jià)值觀念、思想道德、制度建設(shè)和行為規(guī)范，都將是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大威力只有在既有優(yōu)秀企業(yè)文化，又能夠與社會(huì)融為一體的企業(yè)中才能夠得到充分的發(fā)揮。企業(yè)文化就好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對(duì)企業(yè)的經(jīng)營管理起著重要的引導(dǎo)作用。企業(yè)文化的根本任務(wù) , 是重視人、相信人、理解人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。 企業(yè)文化理論吸收了行為科學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、決策科學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門學(xué)科的精華，其主要內(nèi)容是在理性與科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上行成的，包括：企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)制度、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)形象、企業(yè)環(huán)境和企業(yè)文化活動(dòng)等。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，它從屬于民族文化，是由民族文化所決定的。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性；作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的影響。 一、 企業(yè)文化的基本內(nèi)涵 文化，從廣義上說，是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。 2023年： ? 魯能集團(tuán)被中國企業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國企業(yè)家協(xié)會(huì)評(píng)為“最具影響力企業(yè)” 2023年： ? “魯能”商標(biāo)連續(xù)三年被國