【正文】 尋以父憂免。及思伯之部，送縑百匹遺鳳，因具車馬迎之，鳳慚不往。 服闋 ． ． ，征為滎陽太守，有政績(jī)，因遷征虜將軍、南青州 刺史。 后為河內(nèi)太守，不拜。及至，大喜，曰：“仁者必有勇，常謂虛談，今于軍司見之矣。及澄失利，思伯為后殿。 及世宗即位，以侍從之勤，轉(zhuǎn)輔國將軍。思伯 釋褐 ． ． 奉朝請(qǐng)，太子步兵校尉、中書舍人，轉(zhuǎn)中書侍郎。 賈思伯，字士休，齊郡益都人也。（ 5分） 1全詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。②撰碑錢：替別人寫墓志銘所得的稿費(fèi)。 副使①官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢②。 稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。（ 5分） 1結(jié)合全詩，體會(huì)尾聯(lián)的思想情感。④素衣：本句詩謝脁詩“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的化用。②楚、越：指江南的永州，作者當(dāng)時(shí)被貶謫于此。 素衣今盡化，非為帝京塵④。 愁深楚猿夜，夢(mèng)斷越雞晨②。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銖闹械玫降膬牲c(diǎn)啟示。由 “ 賽個(gè)鐵面人 ”“ 賽個(gè)睜著眼的死人 ” 等肖像描寫，可見冷臉遲鈍麻木，心如死灰。在第（ 8）段中，觀眾的開心與冷臉的冷峻形成了鮮明的對(duì)比。 B．第（ 9）與（ 10）段中，冷臉在觀眾面前被毛猴當(dāng)做 “ 包袱 ” 笑料，實(shí)在難為情，但為了風(fēng)度，還是用反諷的語氣稱贊毛猴的表演，板著臉，帶著怨恨離場(chǎng)。有人說他遠(yuǎn)走高飛了，可有人說他哪也沒去，還在南門外打鐵，只是決不再聽相聲了。人們把冷臉愈說愈神，好像冷臉是天生的相聲殺手。毛 猴兩個(gè)站在那兒下不了臺(tái)，這算栽到家，只好耷拉腦袋回北京。 ” 話說完，起身離座走了。 ” （ 10）全場(chǎng)又一陣大笑。老段子、新段子、文段子二葷段子，加上不停的現(xiàn)掛，直說得腦門流汗，嗓子冒煙，冷臉還是那張冷臉。 （ 9）毛猴覺得不好，知道今兒弄不好要栽在天津衛(wèi)了。毛猴見于，還不當(dāng)事，接著再來；下邊的包袱是毛猴拿手的 —— 聽一百次 得笑上一百次。他倆想：今兒是不是真遇到克星了？可是毛猴是二十年老江湖， 嘛都見過，先不管這臉，輕輕快快有說有笑之間，啪地甩一個(gè)包袱，甩得意外、漂亮、逗哏，人全笑了，惟獨(dú)冷臉不笑。 （ 8）毛猴上來，在臺(tái)上一站，一高一矮一瘦一肥一精一傻，就惹得哄堂大笑。冷臉聽到信兒也來了。毛猴來到天津，在南門外的喜福來開說。逗哏的又高又瘦，像個(gè)瘦猴，人偏姓侯；捧哏的又矮又肥，像個(gè)胖貓，人偏姓毛，江湖給他倆一個(gè)綽號(hào)叫 “ 毛猴 ” 。這兩位早先在廠甸、天橋一帶揚(yáng)名立腕。 （ 6）北京挨著天津，這怪人怪事傳到北京的相聲圈子。于是南門外有句歇后語：說相聲逗冷臉 —— 自找別扭。天津說相聲的高手如林。這一來，冷臉可就跟說相聲的。園子里的人都認(rèn)識(shí)他那張半死不 活的冷臉，這張臉好像專和說相聲的找別扭；說相聲就怕人不樂，你不樂等于人家的包袱不哏，活兒使得不絕，栽人家面子。 （ 3）不會(huì)笑是怪人，怪人還有更怪的事，就是好聽相聲，怪不怪事？聽相聲就為了笑，他不笑聽相聲為了嘛？練笑嗎？誰也弄不明白。大夫來一號(hào)脈，說沒命了，頂多三天閻王爺就把他領(lǐng)走；可三天后他沒走，還有氣，七天過后，居然睜開眼醒過來，翻身下地，走路說話吃喝拉撒一切照舊，就少一樣 —— 不會(huì)笑了；人說他的笑臉給閻王爺留下了。 （ 2）沒人知道他的事。他不是脾氣怪才沒笑臉；他打小就沒笑過，無論嘛事，人都笑了，甚至捧腹大笑，笑破肚子，他也不笑。 D．孔子提出了 “ 均 ” 富的分配主張，是為了維護(hù)等 級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，本質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配與諸侯、士大夫的身份地位相一致。 B． “ 貧 ” 是 “ 不安 ” 的 重 要原因，孔子理解這一點(diǎn)，他也因此 “ 患貧 ” 、 “ 患寡 ” ，對(duì)足食、足兵、民信給予肯定，對(duì)庶、富、教進(jìn)行贊許。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．孔子提出的 “ 有國有家者 ” 應(yīng) “ 患不均 ” ，這是合理的，因?yàn)?“ 不均 ” 也是 “ 不安 ” 的根源。 C．貧富差距在等級(jí)社會(huì)有其必要性和必然性，但孔子主張的協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適 當(dāng)限度，則更有利于這種社會(huì)的穩(wěn)定。 B．孔子提出的 “ 均無貧 ” ，不是絕對(duì)的平均，而是相對(duì) 39。 D．反對(duì)孔子 “ 均 ” 富思想的人，言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解，因?yàn)樗麄兪窃诿撾x了特定 的歷史語境的條件下加以闡釋的。 C．有的學(xué)者認(rèn)為，孔子提的 “ 有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。（節(jié)編自涂可國《 也談儒家的財(cái)富觀》） 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．春秋時(shí)代，貧富差距已造成了社會(huì)的頻繁動(dòng)蕩，這引起了孔子的深深憂慮，為消除社會(huì)隱患，孔子提出了 “ 均 ” 富的分配主張。（《論語 當(dāng)季康子試圖借改革稅賦制度以聚斂更多財(cái)富時(shí)，孔子說： “ 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。在文化分子特別是儒家的心目中， 它不過是相對(duì)的平均思想，是協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度之意。 “ 貧 ” 確實(shí)是 “ 不安 ” 的重要原因，但歷史表明 “ 不均 ” 也是 “ 不安 ” 的根源。 “ 均無貧 ” 是說 “ 均無極貧 ” ，絕對(duì)平均會(huì)致貧，但相對(duì)平均卻可以防止極端貧困、防止兩極分化?？傊抢?“ 均 ” 、 “ 和 ” 、 “ 安 ” 的工具理性達(dá)到無貧、無寡和無傾的價(jià)值理性目的。要知道，孔子這段話是針對(duì)季康子掌權(quán)者之流通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐等不義手段掠奪土地和人口而講的，不是泛泛而論。 這番言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解。 “ 不患貧 ” 是危險(xiǎn)的，因?yàn)?“ 貧 ” 正是 “ 不安 ” 的首要原因；物貧則人爭(zhēng)，爭(zhēng)則不安；人所爭(zhēng)者，正是這不足之物。 ” 這段話經(jīng)常被當(dāng)作儒家宣傳平均主義的經(jīng)典表達(dá)加以批判。 君道》：“ 以禮分施，均編而不偏 ” ；二是 “ 公平 ” ，相當(dāng)于《 管子 孔子的 “ 貧 ” 是指土地和財(cái)產(chǎn)少。 ” （《論語 基于對(duì)這一現(xiàn)象的擔(dān)憂，為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固封建統(tǒng)治，孔子提出了如下思想： “ 丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安? D．謠言在生活中總是不可避免的，基于心理學(xué)家的研究，各國政府在辟謠時(shí)只提供科學(xué)事實(shí)以澄清真，相或采取強(qiáng)制措施 打擊傳謠者，未必是有效之舉。 B．奈恩針對(duì)非洲圍繞埃博拉病毒的謠言所提出的另一套方案，正是基于“逆火效應(yīng)”和“親其人，信其道”的心理原理，讓當(dāng)?shù)厝烁菀赘淖冏约旱男拍睢? D．奈恩正嘗試一種不同常規(guī)的辟謠方式，即糾正錯(cuò)誤信念時(shí)，把著力點(diǎn)放在人們對(duì)自我的信念上，那么人們?cè)诮邮懿煌^點(diǎn)時(shí)或許會(huì)變得更加開放。 B．有心理學(xué)家認(rèn)為，如果沒有顯著的依據(jù)提醒聽者，人們?cè)诮邮苄畔r(shí)往往會(huì)相信它是真誠可信的，并在此前提下去理解它。 ，在微信群里瘋傳牙膏底部的顏色條表示它的天然或化學(xué)成分含量，許多入在看過電視解釋兩者毫無關(guān)聯(lián)后，反而到超市購買時(shí)更青睞綠色條的牙膏。 2月，山西 一些地區(qū)要發(fā)生地震的消息通過短信、網(wǎng)絡(luò)等渠道瘋狂傳播，盡管有部分人不相信，但還是有數(shù)百萬群眾走上街頭“躲避地震”。但愿這是一種良法。面對(duì)這種情況，僅僅通過世界衛(wèi)生組織和疾控中心提供科學(xué)事實(shí)是不足以改變?nèi)藗兊男拍畹摹１热鐕@埃博拉病毒，非洲 出現(xiàn)了許多謠言。然而，不可能每次在糾正人們錯(cuò)誤認(rèn)知的時(shí)候先讓他們寫一篇文章回憶自己感覺良好的時(shí)刻?；谶@種理論，奈恩正在嘗試一種不同尋常的方式去糾正錯(cuò)誤信念：不是著眼于告訴人們正確的事實(shí)，而是把著力點(diǎn)放在人們對(duì)自我的信念上。 研究人員認(rèn)為，這可能跟人的 自我防御的心理機(jī)制有關(guān)。心理學(xué)家過去二十多年的研究已經(jīng)反復(fù)證明，即便一個(gè)錯(cuò)誤說法被修正，它在人腦中的影響也可以是持續(xù)性的。甚至，一部分學(xué)者還提出，一個(gè)人如果要理解一個(gè)說法，那么他必須至少暫時(shí)性地接受這個(gè)說法為“真”。根據(jù)英國布里斯托大學(xué)的心理學(xué)家史蒂芬解釋說，盡管人們可以對(duì)一個(gè)信念產(chǎn)生懷疑，但這需要較高程度的注意 力、信息高度可疑，或是在接收信息時(shí)就存在高度不信任。 心理學(xué)家對(duì)此有一套解釋。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，政治家的支持者看到糾正信息之后，會(huì)更加支持政治家的說法。這種現(xiàn)象奈恩在 2020年的一項(xiàng)研究中也曾發(fā)現(xiàn)。針對(duì)三聯(lián)疫苗的傳言，這些父母接受了呈現(xiàn)事實(shí)的各 種不同的干預(yù)方式，結(jié)果無一有效。世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)都對(duì)此作出了專門的說明。西方社會(huì)的許多家長(zhǎng)由此不敢給孩子打三聯(lián)疫苗。這個(gè)時(shí)候，如何讓人相信正確的事實(shí)？如果你認(rèn)為，只需要把事實(shí)告訴那些誤信 了謠言的人，他們就會(huì)改變自己的信念，那你就太天真了。 D．中國雖然并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但在國際化的今天，我們依然要學(xué)習(xí)借鑒外國的學(xué)術(shù)規(guī)范，以便更好地與國際接軌。 B．作 者引用《漢書?儒林傳》明確記載儒家不同流派的傳承過程和人物這一史實(shí)，旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)。 D．中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間沒有根本差異，只是具體做法、方式和程度有所不同。 B．自先秦以來，儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，流派分明，次序嚴(yán)密，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。 C．古人編纂的類書，除了某些現(xiàn)成詩文或整段資料偶爾會(huì)提及作者或書名外，大多不注明資料來源和引文的出處。（摘編自葛劍雄《中國古代也有“學(xué)術(shù)規(guī)范”》） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）（） A．中國古代學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的固有特點(diǎn)， 導(dǎo)致一種錯(cuò)誤