(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)-文庫(kù)吧資料
2025-01-03 18:37本頁(yè)面
【正文】 人的選擇以內(nèi)，就會(huì)遇到論證不徹底的問題，也就是說人的選擇本身有一個(gè)正當(dāng)性論證的義務(wù)，這是個(gè)不好解決的難題。因此，剩下來的唯一可行的是第四種方法。但它有一個(gè)致命的弱點(diǎn)就是：多具有獨(dú)斷性。程序問題也一樣，因?yàn)樵S多問題不是程序問題?！ ?duì)于上述四種方法，我要進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)：第一種方法，我稱之為“半拉子工程”，最后的基礎(chǔ)也是一個(gè)規(guī)范，它為什么是對(duì)的呢?它沒有辦法解決。比如： 各路神仙、天子、主權(quán)者等等。 2. 各種中立的、對(duì)所有人都有用的東西，如康德的絕對(duì)命令、近代的程序方法?！ ∩鲜鰞煞N方法中，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法是最高的，因?yàn)閷?shí)證的經(jīng)驗(yàn)主義的東西它本身可能有問題。實(shí)證的方法有很多，可以分為：社會(huì)實(shí)證、經(jīng)濟(jì)實(shí)證、邏輯實(shí)證等等。所謂適度中立，是指作為價(jià)值的研究的一種要求，完全的價(jià)值中立是不可能的，而完全以自己的價(jià)值代替一般的價(jià)值又是不允許的，因此法律規(guī)范的建構(gòu)與評(píng)價(jià)必須在體認(rèn)人的基本價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)的建構(gòu)，同時(shí)在價(jià)值寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的價(jià)值批評(píng)。第二，應(yīng)然的建構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)部分，以及法律實(shí)踐的描述與總結(jié)部分，這一部分要求真誠(chéng)的敘述人類的經(jīng)驗(yàn)，以作為建構(gòu)善良規(guī)范的基礎(chǔ)。當(dāng)然，法學(xué)的方法也具有社會(huì)科學(xué)意義上的一種科學(xué)的成分。但是現(xiàn)實(shí)規(guī)范又未必都是善的，因此人需要不斷的超越實(shí)證的規(guī)范，對(duì)實(shí)證的規(guī)范進(jìn)行評(píng)價(jià)，在思維與實(shí)踐當(dāng)中追求更高的善，這是一個(gè)永恒的追求，人的永恒追求就是善。人需要對(duì)實(shí)證的規(guī)范表示尊重，這是社會(huì)本身的表現(xiàn)形態(tài)。法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)與一般的倫理學(xué)評(píng)價(jià)是有所不同的，法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)除了一般的倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法以外，還包括規(guī)范的評(píng)價(jià)，也就是說法學(xué)的評(píng)價(jià)方法有兩個(gè)層面：一個(gè)是一般倫理層面的評(píng)價(jià)，另一個(gè)是規(guī)范以內(nèi)的評(píng)價(jià)?！ ?. 價(jià)值評(píng)價(jià)方法價(jià)值評(píng)價(jià)是法學(xué)的首要方法，古羅馬人把法律定義為公平善良的意志，這個(gè)定義是非常適當(dāng)?shù)摹Ｎ抑v的是在倫理意義上的方法，追求何者為善的方法。同時(shí)，在法學(xué)當(dāng)中，價(jià)值評(píng)價(jià)具有終極意義。這個(gè)“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)之上的，“真”作為一種方法是必不可少的，一個(gè)虛假的東西很少是善的東西。據(jù)此，法學(xué)所尋找的基地就是利益，而這種利益又被預(yù)設(shè)為由兩個(gè)對(duì)立的集團(tuán)所掌控，因此法學(xué)的目的不在于合理的分配人間的利益，而在于以利益的對(duì)抗為原因，來論證維護(hù)特權(quán)的法律的必然性和合理性。如何統(tǒng)治人? 這里有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提是：有一部分人在上面，一部分人在下面， 在上的人統(tǒng)治在下的人。求真的法律理論是一個(gè)純粹工具合理性的理論
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