【正文】 狀態(tài)體現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一，而矛盾的斗爭(zhēng)貫串于從量變到質(zhì)變的全過程，由此得出結(jié)論：“對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的?！　、傧嗷^(qū)別　　列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?！　、廾芮新?lián)系、不可分割，如堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一等。　?、葜苯油恍裕寝q證同一性的一種具體形式，指矛盾雙方在一定條件下，一方直接是它的對(duì)方，是對(duì)立的兩個(gè)方面的直接重合或融為一體?！　、壑阜?、一致，如思維和存在的同一性。　?、倜艿耐恍曰蚪y(tǒng)一性。這些就是所謂同一性?！　≡谵q證法中，“辯證同一性（或統(tǒng)一性），亦稱“矛盾同一性”、“具體同一性”，具體體現(xiàn)了對(duì)立面互相依存、互相制約、互相貫通、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！　、诿艿耐恍允侵该苤膶?duì)立雙方的互相依存、互相貫通。不能把矛盾斗爭(zhēng)僅僅歸結(jié)為政治斗爭(zhēng)、敵我斗爭(zhēng)。唯物辯證法所講的“斗爭(zhēng)”是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)范疇，它有最大的普遍性和概括性，有極為豐富的內(nèi)容和無限多樣的表現(xiàn)形式。在哲學(xué)中講概念或范疇（基本概念）主要有三種：實(shí)體、屬性、關(guān)系，矛盾屬于關(guān)系范疇。不要把唯物辯證法所界定的矛盾同其他的說法相混同。在形式邏輯中，矛盾是人們?cè)谑褂酶拍睢⑴袛鄷r(shí)，發(fā)生了兩個(gè)概念、兩個(gè)判斷之間不合邏輯規(guī)則的相互排斥、相互沖突，這是不允許的，是應(yīng)當(dāng)排除的?！焙髞?，“矛盾”連用，比喻言語或行為自相抵觸的現(xiàn)象。又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。　　當(dāng)前，中國(guó)許多哲學(xué)原理教材，主要以毛澤東的觀點(diǎn)和闡述為依據(jù)來編寫與講述?！绷袑幷f：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。列寧、毛澤東高度重視對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與學(xué)說。近代德國(guó)哲學(xué)家第一次以唯心的形式系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 可以從理論上、政治上、實(shí)踐上分別加以說明與發(fā)揮。、量、度的含義及其認(rèn)識(shí)意義、質(zhì)變及其相互關(guān)系　　（1）量變、質(zhì)變的含義與兩種基本形式　　（2）量變與質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系　?、傧嗷^(qū)別；②相互聯(lián)系；③相互滲透；④相互轉(zhuǎn)化。”（一）質(zhì)量互變規(guī)律　　質(zhì)量互變規(guī)律，亦稱“量變質(zhì)變規(guī)律”、“量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律”、“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)階段和思維本身的最一般的規(guī)律?！　《鞲袼怪赋觯骸靶味蠈W(xué)的思維方式，雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的，甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，超過這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記了它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生存和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠荆灰娚?。”　?。ǎ玻┪ㄎ镛q證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀、方法論　?、傥ㄎ镛q證法堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)與方法?！薄稗q證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)?！　、谖ㄐ霓q證法認(rèn)為：主觀辯證法是第一性的，客觀辯證法是第二性的，客觀辯證法是主觀辯證法的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！　、傥ㄎ镛q證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法依賴于客觀辯證法。恩格斯指出：“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。恩格斯說：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的?！　。ǎ常┪ㄎ镛q證法、是承認(rèn)世界的本原或本質(zhì)是物質(zhì)的基礎(chǔ)上的辯證法，也就是馬克思主義辯證法。（三）唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué) 按照德國(guó)哲學(xué)家黑格爾關(guān)于辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展的思想，辯證法的三種基本歷史形態(tài)是： （１）樸素辯證法，亦稱古代辯證法，承認(rèn)萬物皆變、萬物皆流，具有猜測(cè)性、直觀性的特點(diǎn)，沒有自然科學(xué)的依據(jù)，同樸素唯物主義相結(jié)合。（各家說法并不完全一致） （２）客觀規(guī)律和人的活動(dòng)的關(guān)系 ①規(guī)律是客觀的，等價(jià)的說法還有：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能改造、改變、創(chuàng)造、發(fā)明、消滅、完善規(guī)律等； ②規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的、發(fā)現(xiàn)的，也可以完善或深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)； ③規(guī)律是可以利用、駕馭的，人們可以改變規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式來為自己服務(wù)。、實(shí)質(zhì)、過程、發(fā)展的規(guī)律和人的自覺活動(dòng) （１）規(guī)律的含義與特點(diǎn)　?、僖?guī)律：亦稱“法則”，是指事物發(fā)展變化過程中本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)或是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。 　 ②變化是指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過程、狀態(tài)、趨向等。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是同一序列的概念，既有區(qū)別又有聯(lián)系。（二）物質(zhì)世界的永恒發(fā)展、不可分割 （１）聯(lián)系引起運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系 恩格斯說：“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。　?。ǎ常┞?lián)系觀點(diǎn)與系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系　?、俾?lián)系觀點(diǎn)包括系統(tǒng)觀點(diǎn)；　?、谙到y(tǒng)觀點(diǎn)是聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化與深化?！　。ǎ玻┫到y(tǒng)的根本屬性或固有屬性是整體性　　系統(tǒng)有哪些屬性？有不同的概括，比如說整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，也有說具有整體性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性、歷史性的特點(diǎn)，其整體性是公認(rèn)的，實(shí)際上這是講整體與部分（要素）的關(guān)系。20世紀(jì)以來出現(xiàn)了同系統(tǒng)思想相關(guān)的許多新的科學(xué)理論、工程技術(shù)。 ①承認(rèn)其客觀性就是堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，否認(rèn)其客觀性就是堅(jiān)持唯心主義觀點(diǎn) ②承認(rèn)聯(lián)系及其普遍性、多樣性、條件性就是堅(jiān)持辯證法觀點(diǎn)，否認(rèn)則就是堅(jiān)持形而上學(xué)觀點(diǎn)　　（１）系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成（組成）的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。、普遍性、多樣性、條件性　?。?）分別說明各概念的含義。這樣，我們就能依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以盡乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。（一）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 恩格斯的論述：　?。?）“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。一、 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 世界包括自然界與人類社會(huì)的本質(zhì)是物質(zhì)的，即不以人類的意識(shí)、意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在?！　。?）本節(jié)的世界發(fā)展論內(nèi)容包括唯物辯證法的兩大基本特征、三大規(guī)律、五對(duì)范疇，也就是“二、三、五”原理。這是因?yàn)? A．意識(shí)根源于物質(zhì) B．意識(shí)是物質(zhì)的反映 C．意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D．意識(shí)是物質(zhì)的存在形式 E． 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) (2002年，文科)5．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有　A．區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體　B．確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案　C．實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體　D．完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié) （2006年）6．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是 A．頭腦中主觀自生的 B．人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 C．人腦對(duì)鬼神的虛幻反映 D．可以從人世間找到它的原型 E．人按照自己的形象塑造出來的 （1998年）2．中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。這一論斷的含義是　　A．變是世界的本質(zhì) B．世界上只有變，沒有不變 C．變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D． 變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 （2006年）8．“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽“形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是 A．靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B．靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜　C．動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D．動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果 （2007年）　系 （2000年）（二）多項(xiàng)選擇題1．魯迅說過“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。造成這一變化的基礎(chǔ)是　A．自然界自身的運(yùn)動(dòng) B．人的意識(shí)的能動(dòng)作用　C．人的實(shí)踐活動(dòng) D．工具的制造與使用 (2003年)6．廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是 A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的 C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D．精神是運(yùn)動(dòng)的主體 （1996年）2．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。練習(xí)題（參閱《高分指南》的真題解讀）（一）單項(xiàng)選擇題1．《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。而且，對(duì)人們的意識(shí)起決定作用的恰恰是人們的社會(huì)存在。　　第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！　〉诙藗冎\取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的身體和頭腦仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。統(tǒng)一性存在于多樣性之中，統(tǒng)一性是多樣性的本質(zhì)和依據(jù)，千差萬別的事物及其形態(tài)都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，意識(shí)或精神現(xiàn)象是物質(zhì)的最高產(chǎn)物、特殊表現(xiàn)和反映。　　這是對(duì)辯證唯物主義的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的完整表述，不同于唯心主義一元論和以往唯物主義的一元論?！? （2）列寧的論述 “世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個(gè)懸而未決的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 （2）一元論中還有唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立，即承認(rèn)一個(gè)本原是物質(zhì)和精神的對(duì)立?！　∥镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識(shí)，意識(shí)可以變成物質(zhì)；意識(shí)和物質(zhì)具有同一性?！薄　∶珴蓶|：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。庸俗唯物主義是舊唯物主義最膚淺、最粗俗的形式，承認(rèn)物質(zhì)是惟一的實(shí)在，但庸俗解釋意識(shí)，把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)，“是腦物質(zhì)的分泌物”，取消了意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別。　?。?）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)： ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性； ②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性； ③意識(shí)活動(dòng)具有對(duì)生理活動(dòng)的調(diào)控性； ④意識(shí)活動(dòng)具有對(duì)客觀世界的反作用性。 馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。主觀和客觀的關(guān)系是意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，不同于主體和客體的關(guān)系。 （2）客觀存在的主觀映象?！? （1）人腦的機(jī)能和屬性。 （2）社會(huì)的產(chǎn)物?！。?）實(shí)踐使人類世界處在不斷發(fā)展中。通過人類實(shí)踐改造過的世界已不是原初的自在世界了，所以，實(shí)踐具有世界觀的意義。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，更重要的是具有世界觀的意義。 這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，并通過它們實(shí)現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。 （2）實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體。實(shí)踐運(yùn)行過程包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)?！　、诳腕w主體化，是指客體從客觀存在的對(duì)象形式轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的因素?！　、僦黧w客體化，是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。在實(shí)踐中，客體限制主體、主體超越限制的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)?！　。?）中介：是指把主體和客體聯(lián)系起來的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。 （1）主體：是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人，其社會(huì)結(jié)構(gòu)有個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)和人類四種形式?！　。?）實(shí)踐是人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系總和的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋骸　。?）實(shí)踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本?！　。?）生產(chǎn)實(shí)踐；　?。?）處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；　　（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。動(dòng)物沒有主體性。　?。?）是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，具有主體性特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)同自然物、動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。（一）實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征、基本形式及地位　　實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。從2001年開始，在考研政治理論考試大綱中，在原來的“辯證唯物論”部分加進(jìn)了“人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅具有認(rèn)識(shí)論、歷史觀的意義，而且具有世界觀的意義，因?yàn)槲镔|(zhì)世界并不是純粹自然界，也還包含人類的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果。鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我國(guó)的改革開放，重新恢復(fù)發(fā)展了黨的思想路線，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著又快又好的方向前進(jìn)。，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的時(shí)空觀。時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點(diǎn)?！　?5)意義：堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)與靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，反對(duì)只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義即詭辯論觀點(diǎn)，也反對(duì)把靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 (3)承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：承認(rèn)事物具有質(zhì)的穩(wěn)定性，靜止是物質(zhì)分化的根本條件，為運(yùn)動(dòng)提供量度。 (1)靜止：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，相對(duì)于某一參照系，事物沒有發(fā)生某種特定的變化或事物的性質(zhì)保持不變或處于量變狀態(tài)。 (3)離開了