【正文】 學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；②把唯物辯證法貫徹到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。由此唯物主義的反映論成為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論。 毛澤東同志的《實(shí)踐論》論證了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即知和行的關(guān)系，用辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，科學(xué)地總結(jié)了我國(guó)哲學(xué)史關(guān)于知行先后、知行分合、知行輕重、知行難易等問(wèn)題的論爭(zhēng)。本部分內(nèi)容以《實(shí)踐論》為基礎(chǔ)進(jìn)行闡述。 （2）本講的主要內(nèi)容是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律、真理發(fā)展的規(guī)律、真理和價(jià)值的關(guān)系。 （3）本講的教學(xué)目的和要求，重點(diǎn)學(xué)懂、學(xué)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值四個(gè)概念及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、真理和價(jià)值的兩個(gè)辯證關(guān)系的內(nèi)容與意義。第一節(jié) 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論一、在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立和區(qū)別　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論既不同于形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論更不同于唯心主義認(rèn)識(shí)論。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的。”這段話主要說(shuō)明實(shí)踐的重要，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)不到實(shí)踐和人的主觀能動(dòng)性的重要性，唯心主義夸大主觀能動(dòng)性，也認(rèn)識(shí)不到實(shí)踐的重要性。（一）唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立　　1．前提或基礎(chǔ)即世界觀不同，前者是唯物主義，后者是唯心主義?！　?．核心或本質(zhì)不同，前者是反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，后者是先驗(yàn)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，如“理念論”、“回憶說(shuō)”、“生而知之”、“天賦觀念”、“理性為世界立法”等?！　?．認(rèn)識(shí)路線（順序）不同，前者是從物到感覺(jué)和思想，后者是從思想和感覺(jué)到物。（二）可知論和不可知論的對(duì)立　　1．可知論，它的含義是承認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)并正確認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，即承認(rèn)思維和存在的同一性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾?！　?．不可知論，它的含義是否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)并正確認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，懷疑人類認(rèn)識(shí)世界的能力，懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，即否認(rèn)思維和存在的同一性。不可知論的主要的代表人物是休謨和康德?！　?．辯證唯物主義的可知論是徹底的科學(xué)的可知論，認(rèn)為世界上只有未知之物，沒(méi)有不可知之物，人的認(rèn)識(shí)能力沒(méi)有原則上不可逾越的界限，只要勇于實(shí)踐和勤于探索，任何客觀事物的奧秘終究可以被認(rèn)識(shí)。對(duì)不可知論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐。（三）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的原則區(qū)別　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物主義反映論，徹底堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論，徹底堅(jiān)持了科學(xué)的可知論，反對(duì)了不可知論，同時(shí)又克服了形而上學(xué)唯物主義反映論的缺陷，同形而上學(xué)唯物主義反映論的原則區(qū)別是： 1．它是徹底的科學(xué)的反映論,克服了形而上學(xué)唯物主義反映論的狹隘性、機(jī)械性和被動(dòng)直觀性。 2．它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，指明認(rèn)識(shí)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映，克服了形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)實(shí)踐作用，把人的認(rèn)識(shí)生物化、自然化的缺陷，即離開(kāi)人的社會(huì)性、離開(kāi)了人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。 3．它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了人認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，克服了形而上學(xué)唯物主義把認(rèn)識(shí)直觀化、凝固化、片面化的缺陷?！　　　《?shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式（見(jiàn)第二講）三、主體、客體的含義及其相互關(guān)系、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（一）主體、客體的含義 1．主體：是指在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。人具有自然屬性，但人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性、自覺(jué)能動(dòng)性，具有自然性、社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、意識(shí)性相統(tǒng)一的特征。作為主體的人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，并與自然物相區(qū)別，因此，主體是社會(huì)地、歷史地形成的。主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類主體四種形式。人既是實(shí)踐主體，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)主體。主體和主觀這兩個(gè)概念既相區(qū)別又有聯(lián)系，主體是物質(zhì)與精神、社會(huì)與自然的統(tǒng)一，是具有社會(huì)性、能動(dòng)性的客觀存在，它包括主觀但不能歸結(jié)為主觀。 2．客體是指作為主體的人進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)客體也是實(shí)踐客體?？腕w和客觀這兩個(gè)概念既相區(qū)別又有聯(lián)系，客體是主體改造和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，客觀事物首先只是可能的潛在的客體，其次客觀事物成為改造和認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)才能成為客體?？腕w可以劃分為自然客體、社會(huì)客體、精神客體三種形式。（二）主體和客體的關(guān)系：主體和客體是相互規(guī)定、相互依存、相互作用，同時(shí)并存的，不是第一性和第二性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系和反映與被反映的關(guān)系。一方面，主體改造客體，消除客體的片面客觀性，實(shí)現(xiàn)主體客體化，這就是實(shí)踐；另一方面，主體反映客體，消除主體的片面的主觀性，實(shí)現(xiàn)客體主體化，這就是認(rèn)識(shí)。主體和客體的相互作用的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面，是主體實(shí)踐地觀念地掌握客體的、實(shí)現(xiàn)主觀和客觀相統(tǒng)一的兩種基本形式。主體和客體之間還有價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系等。哲學(xué)派別
認(rèn)識(shí)主體
認(rèn)識(shí)客體
相互關(guān)系
唯心主義
精神
精神創(chuàng)造物
創(chuàng)造被創(chuàng)造
舊唯物主義
人（抽象的、生物學(xué)）
客觀事物
反映被反映
辯證唯物主義
人（社會(huì)性、實(shí)踐性）
改造和認(rèn)識(shí)對(duì)象
改造被改造反映被反映
（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，以往的不同哲學(xué)派別有著不同觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)繼承以往哲學(xué)的合理思想，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從正確處理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、主體與客體的相互關(guān)系中界定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)?！　?．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果?！　?．對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的規(guī)定的理解：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，認(rèn)識(shí)既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來(lái)源于客體，而是通過(guò)主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得。其次，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映或摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。第三，認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中反映和創(chuàng)造不可分，反映是有創(chuàng)造（有選擇有重構(gòu)）的反映，創(chuàng)造是在反映基礎(chǔ)上反映中的有根據(jù)的創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的規(guī)定與理解，同唯心主義觀點(diǎn)、不可知論觀點(diǎn)、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)劃清了界限。四、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位與作用　　人類社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，或?qū)嵺`決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，其理由、內(nèi)容、表現(xiàn)包括：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。因?yàn)閷?shí)踐是連結(jié)主體和客體的橋梁或中介，只有通過(guò)實(shí)踐，主客體才會(huì)相互接觸、相互作用，使主體獲得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐的發(fā)展是認(rèn)識(shí)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段，實(shí)踐不斷增強(qiáng)人們的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（四）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造?！　∫磺姓嬷际窃从趯?shí)踐，都是從直接經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的，但每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)人不需要也不可能事事都親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)的東西，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)。就知識(shí)的總體而言或一切知識(shí)歸根到底都是源于實(shí)踐。毛澤東說(shuō)：“一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。”個(gè)人知識(shí)的大多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)，因此就個(gè)人而言既要重視參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)和豐富間接經(jīng)驗(yàn)，又要重視向書本和他人學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)，使直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互促進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展個(gè)人的知識(shí)。 第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)（認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律）一、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍（質(zhì)變）（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)　　1．感性認(rèn)識(shí)：它是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官所獲得對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，有直接性、具體性的特點(diǎn)，有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?！　?．理性認(rèn)識(shí)：它是在人們感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系　　1．兩者的對(duì)立和區(qū)別是含義、特點(diǎn)、形式、地位不同，如上所述。　　2．兩者的統(tǒng)一和聯(lián)系，首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)；再次，兩者是相互滲透的，感性認(rèn)識(shí)含有理性認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)要用概念等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)和在理性認(rèn)識(shí)參與下進(jìn)行，理性認(rèn)識(shí)含有感性認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)樗愿行圆牧蠟榛A(chǔ)并以語(yǔ)言這種具有一定聲響或文字的感性形式來(lái)表達(dá)。（三）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的重要意義　　1．在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)才是可靠的，不必上升到理性認(rèn)識(shí)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都有唯物主義和唯心主義的區(qū)分?！　?．在實(shí)際工作中反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者夸大書本作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義當(dāng)作僵化的教條，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這兩種主觀主義的錯(cuò)誤既是唯心主義又是形而上學(xué)。（四）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件 1．勇于實(shí)踐，獲得豐富而真實(shí)的感性材料。 2．勤于思考，在理性思維中對(duì)豐富的感性材料進(jìn)行改造制作，造成概念和理論系統(tǒng)。二、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍(質(zhì)變)（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的必要性和重要性 1．認(rèn)識(shí)的需要和要求，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)、修正、豐富和發(fā)展。 2．實(shí)踐的需要和要求，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。（二）理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件 1．指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)或盡可能是正確的?！　?．要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則?！　?．理論回到實(shí)踐中，必須為群眾所掌握。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性（一）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性　 1．含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。 2．理由：一是認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制，包括認(rèn)識(shí)手段和客觀對(duì)象的限制；二是認(rèn)識(shí)要受到主觀條件的限制，包括認(rèn)識(shí)主體的精神肉體狀態(tài)和能力、努力程度的限制。（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性　 1．含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限發(fā)展、沒(méi)有終點(diǎn)的。 2．理由：作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，實(shí)踐是無(wú)限的，因而認(rèn)識(shí)就是無(wú)限的。人類的認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。四、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律(認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理)及其重要意義（一）認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律 毛澤東指出：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容。都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。（二）重要意義 1．堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)割裂兩者統(tǒng)一的“左”的或右的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。 2．堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展并指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐，就是認(rèn)識(shí)從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程，所以，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。第三節(jié) 真理發(fā)展的規(guī)律一、真理及其客觀性（一）真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（二）真理的根本屬性是客觀性。真理同任何認(rèn)識(shí)、意識(shí)一樣，都是內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性的統(tǒng)一，但真理的根本屬性是客觀性。真理的客觀性即客觀真理有兩層含義，首先是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，真理正確地揭示了客體的客觀內(nèi)容，不含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分，具有真實(shí)的客觀內(nèi)容；其次是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。 （三）真理是具體的。列寧指出：辯證法的基本原則是：“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！闭胬硎蔷唧w的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說(shuō)，“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”?！罢胬硎蔷唧w的”原理的內(nèi)容和要求是：　　1．真理是有條件的，離開(kāi)了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。　　2．真理是全面的，是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)?！　?．真理是歷史的，是一個(gè)過(guò)程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。（四）堅(jiān)持真理客觀性的辯證唯物主義的真理觀，反對(duì)唯心主義真理觀。唯心主義以各種不同方式宣揚(yáng)主觀真理論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)和真理的客觀內(nèi)容，如認(rèn)為真理是思想形式、多數(shù)人承認(rèn)的就是真理、有用的是真理、圣人之言是真理等。堅(jiān)持真理是具體地觀點(diǎn)，反對(duì)抽象地談?wù)撜胬淼奈ㄐ闹髁x觀點(diǎn)。二、真理和謬