【正文】 運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的，這是形而上學(xué)觀點(diǎn)；脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，就把運(yùn)動(dòng)看成是精神的運(yùn)動(dòng)，這是唯心主義觀點(diǎn)。 (2)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅。 (1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。變化是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映。 （1）“運(yùn)動(dòng)，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，客觀實(shí)在是物質(zhì)的內(nèi)涵和唯一特性或本質(zhì)屬性，運(yùn)動(dòng)則是物質(zhì)的固有屬性、存在形式。　?、蹐?jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)?！　。?）意義　?、賵?jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)、可知論觀點(diǎn)，反對(duì)唯心主義、不可知論、二元論的觀點(diǎn)?！　、谖镔|(zhì)的內(nèi)涵、物質(zhì)的唯一特性或本質(zhì)屬性是客觀實(shí)在性即主觀（意識(shí)）之外的一切事物的共同屬性。對(duì)列寧的物質(zhì)定義可表述為：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！　。?）“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在的東西?！薄　。?）“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象?！　。?）唯心主義觀點(diǎn)：堅(jiān)持世界的本原是精神，認(rèn)為物質(zhì)是精神的產(chǎn)物、表現(xiàn)和創(chuàng)造物。 在哲學(xué)的演化進(jìn)程中，哲學(xué)家們都要回答世界的本質(zhì)是什么？是物質(zhì)還是精神？物質(zhì)又是什么？ （1）物體，如水、火、氣是萬(wàn)物的始基、本原，這是一種直觀的猜測(cè)；近代形而上學(xué)唯物主義以自然科學(xué)成果（道爾頓的原子論）為依據(jù)，認(rèn)為物質(zhì)就是原子。一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（一）物質(zhì)的定義 在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中，存在著物質(zhì)和精神現(xiàn)象，這是成人所公認(rèn)的。 （2）本節(jié)的世界本質(zhì)論內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀三大觀點(diǎn)和物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?xún)纱笤?，也就是“三觀兩原理”。馬克思主義哲學(xué)的本體論就是辯證唯物主義關(guān)于世界的本質(zhì)和辯證發(fā)展規(guī)律的理論?！? （3）唯物主義和辯證法的科學(xué)結(jié)合，即馬克思主義哲學(xué)的階段。黑格爾的巨大功績(jī)是第一次“把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。唯心主義辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的辯證法學(xué)說(shuō)。同時(shí)，它又存在機(jī)械性（故稱(chēng)為機(jī)械唯物主義）、形而上學(xué)性和不徹底性（即不能把自然觀上的唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域）。在神權(quán)統(tǒng)治一切的中世紀(jì)結(jié)束以后，即從十五世紀(jì)開(kāi)始，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)與自然科學(xué)的進(jìn)步，哲學(xué)上出現(xiàn)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義辯證法的對(duì)立。他認(rèn)為，萬(wàn)物之源是火，火產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物最后復(fù)歸于火，如：火→氣→水→土→火；一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷的變化，不斷地產(chǎn)生和消滅；一切皆流，萬(wàn)物常新。 （1）樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的階段。辯證法或形而上學(xué)不是與唯物主義結(jié)合，就是與唯心主義結(jié)合，前者總是從屬于后者，后者往往又受前者的影響和制約。辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；形而上學(xué)則用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的靜止不變的，否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。5．辯證法和形而上學(xué)　　在哲學(xué)演變的歷史進(jìn)程中，唯物主義和唯心主義回答了世界的本原、本質(zhì)是什么，同時(shí)要進(jìn)一步回答世界的狀態(tài)是怎么樣的問(wèn)題。例如：中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為“天下無(wú)心外之物”，英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為 “物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象和感覺(jué)原是一種東西”。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)一樣，都把意識(shí)、精神當(dāng)作獨(dú)立實(shí)體，當(dāng)作世界的本原。在哲學(xué)史上，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲（1646—1676）首先使用唯心主義一詞來(lái)指稱(chēng)柏拉圖哲學(xué)。在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張意識(shí)、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意識(shí)或精神所派生。　　在歐洲，唯物主義發(fā)展可分為三個(gè)階段或三種歷史形態(tài)：古希臘羅馬的樸素唯物主義；16—18世紀(jì)產(chǎn)生于英、法、荷等國(guó)的近代唯物主義（亦稱(chēng)形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義）；19世紀(jì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義。世界上千差萬(wàn)別的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，世界的同一性在于物質(zhì)性。4．哲學(xué)的基本派別　　（1）唯物主義　　唯物主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別之一，同唯心主義相對(duì)立的思想體系，主張唯有物質(zhì)才是世界的本原。承認(rèn)思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)具有同一性是可知論，否認(rèn)其同一性的則是不可知論。這說(shuō)明對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為本原和派生問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一方面的問(wèn)題，哲學(xué)家依據(jù)他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成兩大陣營(yíng)：凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，組成唯心主義陣營(yíng)?！彼季S和存在的關(guān)系問(wèn)題等價(jià)于意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題、精神與自然界的關(guān)系問(wèn)題。這兩者的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問(wèn)題。人類(lèi)的一切活動(dòng)歸納起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。　　馬克思主義哲學(xué)的世界觀，包括辯證唯物主義的世界本質(zhì)論和世界發(fā)展論。方法論是在世界觀指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最一般方法或最根本的方法的理論。從古至今，世界觀的主要內(nèi)容是唯物主義和唯心主義的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。世界觀是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)或總體看法。2．哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)　　馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)既不是“各種知識(shí)的總匯”，不是“神學(xué)的婢女”，也不是“凌駕于一切專(zhuān)門(mén)科學(xué)之上的科學(xué)”，而是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀的理論形態(tài)或系統(tǒng)化理論化的世界觀，是人們對(duì)整個(gè)自然界、社會(huì)和思維的根本觀點(diǎn)的體系，是以概論、判斷、推理、論證等邏輯形式構(gòu)成的世界觀的體系。我們所講所學(xué)的馬克思主義基本原理，是從廣義上說(shuō)的，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。歡迎使用新東方在線(xiàn)電子教材2011考研考研政治哲學(xué)講義 1．什么是馬克思主義哲學(xué)原理 馬克思主義作為一種理論或?qū)W說(shuō)有狹義和廣義之分。從狹義上說(shuō)，馬克思主義是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；從廣義上說(shuō)，包括了后人的繼承、豐富和發(fā)展，如在中國(guó)就包括了中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)?！　≌軐W(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，也是方法論的學(xué)問(wèn)。在日常生活中形成的世界觀是自發(fā)的世界觀，而哲學(xué)世界觀是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自覺(jué)的世界觀。方法是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的而采用的方式、手段、程序等的總和。因此，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)。3．哲學(xué)的基本問(wèn)題　　人類(lèi)從自然界分化出來(lái)并產(chǎn)生人類(lèi)意識(shí)以來(lái)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。世界上的這兩大類(lèi)現(xiàn)象和人類(lèi)的這兩大類(lèi)活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題?！　《鞲袼箍偨Y(jié)了兩千多年哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，首先明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！　≌軐W(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性、第二性的問(wèn)題，即本原、派生的問(wèn)題；思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。第二方面的問(wèn)題，即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是指“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?！　∵@兩方面的問(wèn)題中最根本是第一方面的問(wèn)題，因?yàn)樗莿澐终軐W(xué)的基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，屬于哲學(xué)黨性或黨派性問(wèn)題，也是正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面問(wèn)題的前提與基礎(chǔ)，因?yàn)橐磺形ㄎ镏髁x者都是可知論者。在哲學(xué)基本問(wèn)題上堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的，意識(shí)和思維不過(guò)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即人腦的機(jī)能和屬性。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者（如拉美特里）開(kāi)始使用唯物主義這一概念，并以它來(lái)稱(chēng)呼自己的哲學(xué)?！　。?）唯心主義　　唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別之一，同唯物主義相對(duì)立的思想體系，主張唯有精神才是萬(wàn)物本質(zhì)的世界觀。在認(rèn)識(shí)論上，唯心主義主張人的知識(shí)是先天就有的或是人的頭腦主觀自生的，否認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于外部物質(zhì)世界和實(shí)踐，在社會(huì)歷史觀上，把人類(lèi)歷史看作是某種先天原則和原理的體現(xiàn)，或者是杰出人物意志的產(chǎn)物，視精神、意志、動(dòng)力為歷史發(fā)展的決定力量。 唯心主義在其長(zhǎng)期發(fā)展中表現(xiàn)各異，其基本形式分為主觀唯心主義和客觀唯心主義?！　、僦饔^唯心主義：認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)和意識(shí)是世界的本原，是第一性的?！　、诳陀^唯心主義：認(rèn)為某種“客觀精神”（如：柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對(duì)觀念”、宗教里講的“上帝”）先于物質(zhì)世界而獨(dú)立存在，是第一性的，是世界萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界是它的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！　?duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，就形成了兩種對(duì)立的發(fā)展觀：即辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)?！　∵@兩種對(duì)立的發(fā)展觀，總是同唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起，并依附于唯物主義或唯心主義。6．唯物主義和辯證法關(guān)系的演變　　唯物主義和辯證法的關(guān)系，在西方哲學(xué)的演變進(jìn)程中經(jīng)歷了結(jié)合、分裂、再結(jié)合的階段。其典型代表是赫拉克利特。 （2）唯物主義和辯證法分裂的階段。形而上學(xué)唯物主義產(chǎn)生和興盛于16—18世紀(jì)的歐洲，以英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、德國(guó)的唯物主義哲學(xué)家為代表，它在反對(duì)宗教唯心主義和不可知論，沖破經(jīng)院哲學(xué)的思想束縛，推動(dòng)自然科學(xué)的向前發(fā)展，提倡尊重自然、知識(shí)和人本身的斗爭(zhēng)中，起過(guò)積極作用。 唯心主義辯證法以18—19世紀(jì)的近代德國(guó)古典哲學(xué)尤其黑格爾哲學(xué)為典型的代表。黑格爾認(rèn)為世界本質(zhì)是“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)觀念”支配整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展?！稗q證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。 第一講 辯證唯物主義的世界觀（世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律）第一節(jié) 辯證的唯物論學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)提示： （1）從古至今的哲學(xué)都要回答世界的本質(zhì)和狀態(tài)是什么？這就是哲學(xué)史上的本體論問(wèn)題。本講講述辯證唯物主義的世界本質(zhì)的理論，下一講講述辯證唯物主義的世界發(fā)展的理論。 （3）本節(jié)的教學(xué)目的要求：重點(diǎn)是學(xué)懂學(xué)會(huì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐、意識(shí)四個(gè)概念及物質(zhì)和意識(shí)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和靜止、主體和客體四對(duì)關(guān)系，包括概念的依據(jù)、含義、區(qū)別、聯(lián)系及意義。在自然科學(xué)中也有物質(zhì)（實(shí)際上是物體）的概念。它們的共同缺點(diǎn)是把個(gè)別等同于一般，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。　?。?）“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念是從這一總和中抽象出來(lái)的。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開(kāi)了?！薄　。?）恩格斯的上述論述說(shuō)明：①“物質(zhì)本身”或物質(zhì)的概念的來(lái)源是我們對(duì)各種有形存在的物、事物也就是能感覺(jué)得到的東西的抽象；②物質(zhì)概念概括的是各種實(shí)存事物的共同屬性；③各種實(shí)存的物、事物是感性地存在著的東西，即我們可以感覺(jué)到的東西（客觀存在），而物質(zhì)作為概念是在人的頭腦中、意識(shí)中存在?！边@里所說(shuō)范疇是指的基本概念，復(fù)寫(xiě)、攝影、映象、反映是同一序列或相似的概念，指的都是人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是以被模寫(xiě)的被反映的東西的客觀實(shí)在為前提的?！　。?）理解　　①列寧的物質(zhì)定義是通過(guò)同意識(shí)的關(guān)系而不能通過(guò)屬加種差來(lái)界定的，因?yàn)槲镔|(zhì)是最普遍的概念、最大的類(lèi)，沒(méi)有任何一個(gè)類(lèi)是它的屬。　?、畚镔|(zhì)的外延包括一切自然的、社會(huì)的具有客觀實(shí)在性的事物?！　、趫?jiān)持了辯證法觀點(diǎn)，反對(duì)形而上學(xué)觀點(diǎn)?！　】傊袑幍奈镔|(zhì)定義體現(xiàn)了既唯物又辯證的徹底唯物主義觀點(diǎn)，揭示了物質(zhì)是世界的本原和萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有客觀性、獨(dú)立性、根源性、可知性和辯證性，在馬克思主義哲學(xué)中具有本體論、認(rèn)識(shí)論的意義，占有極重要的地位。運(yùn)動(dòng)與靜止也是不可分的。” （2）對(duì)恩格斯上述所述的理解是：運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的存在形式和固有屬性（根本屬性），包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。 （3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式：從低級(jí)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的五種形式，思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性?！彼鼈冎g是內(nèi)容和形式的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，又要承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，這才是唯物、辯證的觀點(diǎn)。　　(2)辯證法認(rèn)為靜止?fàn)顟B(tài)是特殊的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的；形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)認(rèn)為靜止?fàn)顟B(tài)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的?！　?4)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，總體上說(shuō)它們是對(duì)立統(tǒng)一、整體與局部、相互滲透、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。(三)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式?？臻g指運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性，具有三維性特點(diǎn)。、無(wú)限性和有限性。二、辯證唯物主義的實(shí)踐觀　　實(shí)踐觀問(wèn)題是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和理論熱點(diǎn)。與之相適應(yīng)我國(guó)理論界進(jìn)行了認(rèn)真的反思、熱烈的討論、積極的探索并取得了積極的公認(rèn)的成果。但仍堅(jiān)持物質(zhì)本體論，反對(duì)實(shí)踐本體論。這一定義有兩方面含義：　　（1）是指實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)同意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。主體性是指人在主體與客體關(guān)系中的地位、能力、作用和性質(zhì)，核心是人具有能動(dòng)性問(wèn)題?！　。?）客觀現(xiàn)實(shí)性；　?。?）自覺(jué)能動(dòng)性；　?。?）社會(huì)歷史性。 實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根