【正文】 本的地位?！　。?）實(shí)踐是人類(lèi)同動(dòng)物的根本區(qū)別。（二）實(shí)踐的主體和客體及其相互作用、客體、中介的含義 實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。　?。?）客體：是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，有自然、社會(huì)、精神三種形式。　?。?）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，是目的和手段、創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者、能動(dòng)者和受動(dòng)者的關(guān)系。　?。?）從實(shí)踐的主體和客體的相互作用內(nèi)容和結(jié)果看，包括主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，這是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。人的本質(zhì)力量包括人的自然力、智力、意志、情感、創(chuàng)造力等的總和。 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是通過(guò)實(shí)踐的目的、手段和結(jié)果的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。 （1）確立實(shí)踐的目的和方案。 （3）完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正目的、方案，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。（三）實(shí)踐與世界的二重化人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！　　? 實(shí)踐改造自然，不僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然物中灌注了人的需要、目的和本質(zhì)力量，使其從自在之物轉(zhuǎn)化為“為我之物”，從而創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物。其表現(xiàn)是： （1）實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)同自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類(lèi)世界?！　∪⑥q證唯物主義的意識(shí)觀（一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用 （1）自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 恩格斯：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。說(shuō)明人腦是意識(shí)產(chǎn)生和存在的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。說(shuō)明意識(shí)的內(nèi)容源于客觀，意識(shí)形式是主觀的，是主觀和客觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身?！薄　。?）意識(shí)能動(dòng)性的含義：又稱(chēng)主觀能動(dòng)性或自覺(jué)能動(dòng)性，是指意識(shí)具有通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造世界和認(rèn)識(shí)世界的能力?！　。?）堅(jiān)持唯物的辯證的意識(shí)觀，反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)的意識(shí)觀，又要反對(duì)庸俗唯物主義的意識(shí)觀。四、世界的物質(zhì)性原理（一）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理　　馬克思：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”　　根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述，我們把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系概括為三點(diǎn)區(qū)別、三點(diǎn)聯(lián)系：　　物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識(shí)是派生；物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 （1）一元論與二元論的對(duì)立：承認(rèn)只有一個(gè)本原和二個(gè)本原的對(duì)立。 世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。 （1）恩格斯的論述： “世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毚嬖?，然后才能是統(tǒng)一的。世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話(huà)所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的持續(xù)的發(fā)展所證明的?！? （3）原理表述　　世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在。世界的統(tǒng)一性是指世界具有共同的本質(zhì)?！　∩鐣?huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：　　第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。離開(kāi)了自然界，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，它的客觀性與自然物的客觀性完全一樣，即社會(huì)存在的物質(zhì)性與自然存在的物質(zhì)性完全一樣。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@個(gè)命題表明 A．意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B．人腦是意識(shí)的源泉 C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別 D．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) （1999年）3．相信“意念移物，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉 A．主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B．主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 C．認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D．認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義 （2000年）4．“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是 A．主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn) B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn) C．認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) D．夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn) （2001年）5．在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是　A．精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B．精神的力量可以變成物質(zhì)的力量　C．精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D．先有精神，后有物質(zhì) (2005年)7． 世界上惟一不變的是變化。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@句話(huà)在哲學(xué)上表達(dá)了 A．多元論的思想 B．萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 C．樸素辯證法的思想 D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 E．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣化的思想 （2000年）3．從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)? A．精神與物質(zhì)不具有同一性 B．精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 C．精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D．事物在人腦中的反映不等同于事物自身 E．觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 （2002年）4．意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這表明　A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西　B． 一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿　C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映　D． 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型” （2007年）　第二節(jié)　唯物的辯證法（事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展）學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)提示：　?。?）上一節(jié)講述了辯證唯物主義的世界本質(zhì)論的最基本的理論，本講講述辯證唯物主義的世界發(fā)展論的最基本的理論，論述物質(zhì)世界發(fā)展的最一般最普遍的規(guī)律或原理?！　。?）本講的教學(xué)目的要求：重點(diǎn)是學(xué)懂學(xué)會(huì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)，對(duì)其他的內(nèi)容有所了解。物質(zhì)世界的狀態(tài)是什么？唯物辯證法回答：物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，唯物辯證法作為理論和學(xué)說(shuō)不過(guò)是對(duì)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的普遍規(guī)律的正確概括與總結(jié)?！　。?）“由于三大發(fā)現(xiàn)（指細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論）和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說(shuō)明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了。”　　 唯物辯證法作為科學(xué)的理論，必須以客觀事實(shí)為根據(jù)，在此基礎(chǔ)上通過(guò)概念、判斷、推理、論證、反駁等思維形式表述其認(rèn)識(shí)?！　。?）分別說(shuō)明各概念的意義。與聯(lián)系的不同在于聯(lián)系只是講事物之間或事物諸要素之間的關(guān)系。許多哲學(xué)教材也提出了系統(tǒng)的概念。其主要觀點(diǎn)：（1）相互依存，整體由各部分構(gòu)成，產(chǎn)生各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能，部分也要依賴(lài)整體，離開(kāi)整體的部分就會(huì)失去在整體中的性質(zhì)與功能；（2）在性質(zhì)與功能上的相互滲透、相互包含；（3）在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。 系統(tǒng)思想、系統(tǒng)觀點(diǎn)在現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代工程技術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活很有意義，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想就是系統(tǒng)思想、系統(tǒng)觀點(diǎn)的體現(xiàn)和應(yīng)用。”　?。ǎ玻┻\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別與聯(lián)系　　唯物辯證法把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展結(jié)合起來(lái)表述自己的發(fā)展觀?！　、龠\(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程，標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程。　?、郯l(fā)展是指由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升性、前進(jìn)性的變化。　?、谝?guī)律的特點(diǎn)：具有穩(wěn)定性、重復(fù)性的特點(diǎn)，普遍性特點(diǎn)，客觀性特點(diǎn)。 （３）這一辯證關(guān)系觀點(diǎn)的意義 把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勤于實(shí)踐、勇于實(shí)踐，勤于思考，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。　?。ǎ玻┪ㄐ闹髁x辯證法，以黑格爾的唯心辯證法為最高成就，是承認(rèn)世界的本原是精神的基礎(chǔ)上的辯證法?！　。ǎ保┛陀^辯證法：是指自然界、人類(lèi)社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”　?。ǎ玻┲饔^辯證法：亦稱(chēng)“思維辯證法”，與“客觀辯證法”相對(duì)?！?　?。ǎ常┲饔^辯證法與客觀辯證法兩者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。作為學(xué)說(shuō)和理論的唯物辯證法，其所反映的內(nèi)容是客觀辯證法，其觀念形態(tài)或理論形態(tài)是主觀辯證法。３．唯物辯證法和形而上學(xué) （１）唯物辯證法的科學(xué)定義 恩格斯：唯物辯證法是“關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類(lèi)歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的?！　、谛味蠈W(xué)則堅(jiān)持孤立的、靜止的、片面的、否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與方法。”　?。ǎ常┥鲜鲇嘘P(guān)概念列表如下：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　客觀辯證法第一性　　　　　　　　　　　　　　唯物辯證法 主觀辯證法第二性　　　　　辯證法 唯心辯證法 主觀辯證法第一性　　　　　形而上學(xué) 客觀辯證法第二性　　　　　　　　　　　　　　形而上學(xué)唯物主義　　　　　　　　　　　　　　形而上學(xué)唯心主義二、 唯物辯證法的基本規(guī)律　　恩格斯說(shuō)：“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。它們實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：　　量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；　　對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；　　否定的否定的規(guī)律。這一規(guī)律是揭示事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)與形式?！　。?）規(guī)律的概括　　 由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變，不斷地循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物發(fā)展的無(wú)限過(guò)程。（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　　在中國(guó)哲學(xué)史上和歐洲哲學(xué)史上都有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的研究和對(duì)立統(tǒng)一思想的表述，古代是樸素的猜測(cè)與闡述，如中國(guó)的“相反相成”，古希臘的“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立而組成的”等。馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，也創(chuàng)立了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)形態(tài)。毛澤東在他的《矛盾論》著名哲學(xué)論文一開(kāi)頭就指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法最根本的法則?！绷袑幊７Q(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱(chēng)之為辯證法的核心。、矛盾的基本屬性　?。?）矛盾的含義　　矛盾在語(yǔ)言學(xué)上有多種用法，矛和盾是古代兩種作用不同的武器，矛盾辭源在中國(guó)最早出自《韓非子?難—》，“楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之曰：‘吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也’?！蛟唬骸宰又?，陷子之楯，何如？’其人弗能應(yīng)也。在日常生活中矛盾一詞是泛指事物相互抵觸與排斥，既可作名詞解，也可當(dāng)動(dòng)詞解。唯物辯證法所講的矛盾是客觀矛盾、辯證矛盾，思維中的矛盾是對(duì)客觀矛盾的反映和認(rèn)識(shí)?！　∥ㄎ镛q證法所講的矛盾，是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間的（對(duì)立面之間）既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。　?。?）矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性與同一性　?、倜艿亩窢?zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立雙方的互相排斥、互相否定。凡是自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切相互排斥、相互否定的趨向，如無(wú)機(jī)界的排斥，生物界中的生存競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部的批評(píng)與自我批評(píng)，思想理論領(lǐng)域不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論，等等，都是矛盾斗爭(zhēng)的不同表現(xiàn)形式。與矛盾的同一性相對(duì)應(yīng)。與矛盾的斗爭(zhēng)性相對(duì)應(yīng)。毛澤東在《矛盾論》中把矛盾同一性概括為兩種情形：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中每一種矛盾的兩個(gè)方面各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！薄　≡谖ㄎ镛q證法中，同一與統(tǒng)一是一樣的，但有多種用法、多種含義?！　、诔橄蟮耐恍?，是指每一個(gè)事物都與自身同一，一切都是永恒的，即a=a，這是形而上學(xué)同一性，無(wú)差別、無(wú)矛盾和凝固不變的絕對(duì)等同?！　、苤腹餐裕c特殊性、多樣性對(duì)稱(chēng)，如世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。如馬克思說(shuō)生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接同一性，這是有差別、有條件的同一，再如一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性?！　。?）矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系　　它們是對(duì)立的關(guān)系，既相區(qū)別又相聯(lián)系?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”　　②相互聯(lián)系　　 同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一?！　、勖艿亩窢?zhēng)性和同一性關(guān)系的意義　　 堅(jiān)持在矛盾雙方的對(duì)立中把握它們的同一，又在它們的同一中把握對(duì)立。　　 (1)矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用　?、倜茈p方在相互依存中，利用對(duì)方的發(fā)展，使自己得到發(fā)展；　?、诿茈p方在相互包含中，雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；　?、勖茈p方向著自己的對(duì)立面而轉(zhuǎn)化得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向?！? (1)內(nèi)因和外因的含義 ①內(nèi)因是指事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾?！　?2)事物發(fā)展過(guò)程中內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系　　毛澤東指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。根據(jù)是指決定事物存在、發(fā)展的內(nèi)部原因，是事物內(nèi)部固有的根本矛盾，事物運(yùn)動(dòng)的根源；條件是指制約和