【正文】 隸穆之感，增強(qiáng)了對人的吸引力。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無際?！　〗M織序列，引人入勝：出古城南行，時(shí)逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面，一派江南景色，未入蓮花園，先聞水面香。繁而不亂，氣勢恢宏。縱深發(fā)展，線形布置?！　】臻g與布局　　一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。在山川自然之中，祠宇因地制宜，度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰巒之勢。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。水母樓建于晉水源頭難老泉之上，并附會柳氏坐甕的美麗傳說。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通?！　{水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關(guān)系更加密切的了?！　x祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設(shè)置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。祭法》云：山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈?！　∫郎阶鲃?高山猶如通天之路，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水，潤大地，長萬物，育人類。用水之波濤，以秀其姿，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象征。大容量的活動空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。　　廟會也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動。場地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。廿三日......于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋......廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺之上?！礀|京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。從飛龍?jiān)谔欤姶笕说呢赞o到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題?這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠......在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨......。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。進(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。故曰：飛梁?！　◆~沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：魚沼。　　獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放?！　x祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷睢I(xiàn)殿或香亭的組合群體。一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位?！墩f文》云：石，宗廟主也。祭法》鄭玄注說：廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也。就根據(jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法。祭星曰布。祭山曰技懸。祭天曰燔柴。秋祭曰嘗。釋天》：春祭曰祠。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。對自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。《祭示篇》云：凡祭祀之義有二，一日報(bào)功，二日修先。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群仙會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。幾乎無神不有祠，無神不致祭?！　∶耖g的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論?！　∮钟捎跁x祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。明萬歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對越坊和鐘鼓樓。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀?！　∷稳首谮w禎于天圣年間(1023——1031年)，追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。　　隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。今在縣之西南。懸甕之山，晉水出焉。　　晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。當(dāng)人們把動植物中個(gè)別的崇拜對象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)?！　§綮氲男纬伞　≡缭谠忌鐣r(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。而晉陽之勝，全在晉祠。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭?！　×只找蛘f：晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩?！　」粼娫唬菏ツ冈瓉硎且亟址馔┤~溯源長?！　±畎自娫唬簳r(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉。玉樓千仞，恥昆閬之非奇。　　年傾不溢，同上德之誡盈。　　住方圓以成象，體圣賢之屈伸?！　∑浯罅恳玻簞t