【正文】 暗相間，陰陽(yáng)交錯(cuò)，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個(gè)融合、過(guò)渡區(qū)域的作用。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。繁而不亂，氣勢(shì)恢宏。在山川自然之中，祠宇因地制宜，度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰巒之勢(shì)。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無(wú)論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來(lái)作為神俗之間的勾通。一方面是人對(duì)賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對(duì)高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街?！礀|京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。儀式開始，鼓樂(lè)喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請(qǐng)雨......。故曰：飛梁。并隨居住、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體。就根據(jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法。秋祭曰嘗?！都朗酒吩疲悍布漓胫x有二，一日?qǐng)?bào)功，二日修先?！　∶耖g的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論?！　∷稳首谮w禎于天圣年間(1023——1031年)，追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。　　祠祀的形成　　早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩?！　∧陜A不溢，同上德之誡盈?！　∑渲寥室?。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。據(jù)傳，原來(lái)這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過(guò)了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來(lái)人往熙攘非凡。一天，柳女挑水歸來(lái)，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。圣母殿右側(cè)，是千年古樹臥龍周柏。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說(shuō)話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由唐改為晉，這也是山西簡(jiǎn)稱晉的由來(lái)，祠堂也改名為晉王祠，簡(jiǎn)稱晉祠。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。姬虞封于唐，稱唐叔虞。. . . . .山西省晉祠導(dǎo)游詞　　各位游客：　　大家好!非常歡迎你們來(lái)到晉祠。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名唐叔虞祠?！　∽詮谋彼翁焓ツ觊g修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀?！　〗鹑伺_(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為金人臺(tái)。話一落音，一語(yǔ)道破了鐵人的本相。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。生枝展芽，甚為茂盛。則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起?！　∪兆⒉桓F，類芳猷之無(wú)絕。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競(jìng)煒煌?！　x祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng)。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能。夏祭曰。祭風(fēng)曰磔。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。其上立架十字形橋，架虛為橋，若飛也。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。精神訓(xùn)〉載：今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂(lè)矣。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院?！　…h(huán)境與選址　　晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。所以人類與山有著自然的緣分。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說(shuō)，并根據(jù)自己的喜好、想象來(lái)塑造其形象，利用人們對(duì)水的崇拜來(lái)增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果?！　∫蚋呓柽h(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一。曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑。北宋歐陽(yáng)修詩(shī)曰：古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場(chǎng)所。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內(nèi)無(wú)柱，內(nèi)置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。晉祠巧妙地利用了遠(yuǎn)山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。它們是統(tǒng)一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境，喚起了人們豐富的聯(lián)想，把人們的情感帶進(jìn)幽雅、崇高神秘的境界。下檐斗拱五鋪?zhàn)?，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補(bǔ)間單抄單下昂。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤(rùn)，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情。樂(lè)記》載：樂(lè)也者，情之不可變者也。不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中?！　≈蒙碛跁x祠，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。殿的中央是邑姜像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨，好像初來(lái)乍到，還有點(diǎn)不知所措的少女。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時(shí)宜，一看而知，她是位自尊心極強(qiáng)，不肯隨和，不會(huì)討好，連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。當(dāng)然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場(chǎng)的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就?！　∥覀円惶斓挠斡[就要結(jié)束了，服務(wù)中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參