【正文】 涌入，但美國(guó)國(guó)內(nèi)沒(méi)有因?yàn)樽诮虨轭}出現(xiàn)過(guò)大的沖突和社會(huì)動(dòng)蕩，政府也沒(méi)有因?yàn)樘幚碜诮虇?wèn)題受到嚴(yán)重的指責(zé)和批評(píng)。第二少數(shù)派和個(gè)人宗教自由權(quán)利神圣不可侵犯。宗教團(tuán)體享有非宗教團(tuán)體同樣的權(quán)利，宗教內(nèi)部的各派頁(yè)享有同等權(quán)利。宗教信仰者同非宗教信仰者一樣，宗教團(tuán)體同其他社會(huì)團(tuán)體一樣，都要遵守國(guó)家法律。同時(shí)又做了兩項(xiàng)重要的裁決原則：第一、任何宗教行為都不得違反公共法律，但專(zhuān)門(mén)針對(duì)宗教、教派或教會(huì)的法律將是違憲的；第二、政府有權(quán)對(duì)宗教實(shí)踐進(jìn)行限制，只要這種限制是中立的，是對(duì)所有人都有效的，而不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)宗教實(shí)踐的。因此，在美專(zhuān)門(mén)的宗教法、只有憲法第六條和第一修正案涉及宗教問(wèn)題的情況下，聯(lián)邦最高法院有關(guān)宗教問(wèn)題的案例裁決以及其確立的裁決原則就不僅是司法解釋問(wèn)題，而是很大程度上起到了法律的作用。聯(lián)邦憲法修正案有關(guān)個(gè)人權(quán)利、宗教自由等方面的法律被推廣到了各州，這在很大程度上使各州在司法方面保障宗教自由和政教分離成為可能，也在法律制度上是美國(guó)聯(lián)邦對(duì)各州在宗教問(wèn)題上的立法和行政行為可以進(jìn)行監(jiān)督。只有聯(lián)邦最高法院在對(duì)這兩個(gè)分句 有最終的和最具權(quán)威的發(fā)言權(quán)。1791年通過(guò)的憲法第一修正案中的一句話(huà)是：“國(guó)徽不得制定設(shè)立宗教或者限制其自由實(shí)踐的法律”。美國(guó)憲法第六條第三段規(guī)定，“上述參議員、各州議會(huì)議員以及合眾國(guó)政府和各州一切行政、司法官員軍營(yíng)宣誓或鄭重聲明擁護(hù)本憲法；但不得以宗教信仰作為擔(dān)任合眾國(guó)任何官員或公職的必要資格。這與美國(guó)政府處理宗教問(wèn)題的模式有著密切的關(guān)系。承擔(dān)這大量社會(huì)服務(wù)工作。正如美國(guó)著名神學(xué)家尼布爾所說(shuō)的那樣，美國(guó)是“世界上最世俗的國(guó)家，也是宗教性最強(qiáng)的國(guó)家”。美國(guó)人在20世紀(jì)90年代每年奉獻(xiàn)給宗教事業(yè)的捐款為500億美元，而花在棒球、籃球、橄欖球上的費(fèi)用不到50億美元。美國(guó)現(xiàn)有30多萬(wàn)個(gè)以上的教堂寺廟等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，人均擁有量比世界上任何國(guó)家都多。蓋洛普公司發(fā)現(xiàn)，在10個(gè)美國(guó)人中，有9人說(shuō)他們從不懷疑上帝的存在。 國(guó)外的借鑒與國(guó)內(nèi)最近的結(jié)果 美國(guó)處理宗教問(wèn)題的模式美國(guó)是西方國(guó)家中宗教性最強(qiáng)、宗教在社會(huì)上影響最為廣泛的國(guó)家。應(yīng)該承認(rèn)，這兩種分歧反映的是不同利益群體對(duì)自身利益的強(qiáng)調(diào)。在這種情況下，宗教要不要立法，要立一個(gè)什么樣的法，要維護(hù)公民權(quán)利，還是一立法為名強(qiáng)化國(guó)家對(duì)宗教的控制，應(yīng)該是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于宗教信仰者處于少數(shù)的中國(guó)，保護(hù)宗教信仰自由，尤為重要。這種看法貌似公允，既說(shuō)了保障宗教信仰自由，又說(shuō)了維護(hù)社會(huì)公共利益，好像很全面，但其著眼點(diǎn)是在“維護(hù)社會(huì)公共利益”的旗號(hào)下進(jìn)行“宗教事務(wù)管理”。另一種看法則認(rèn)為，宗教立法的宗旨是“保障宗教信仰自由與維護(hù)社會(huì)公共利益”。一種看法認(rèn)為，宗教立法旨在保障宗教信仰自由，即用法律的形式，把憲法中規(guī)定的公民享有宗教信仰自由具體的落到實(shí)處。宗教方面的立法也不例外。但其進(jìn)展何以如此緩慢、艱辛？有關(guān)宗教立法的聲音何以如此微弱？這個(gè)問(wèn)題值得我們來(lái)認(rèn)真思索。龐大的信教人數(shù)，復(fù)雜敏感的宗教問(wèn)題與相對(duì)滯后的宗教立法以及近乎沉默的宗教立法討論之間，形成了巨大的反差。以至于在信息爆炸、信息過(guò)剩的今天，國(guó)內(nèi)各種公共媒體上有關(guān)宗教立法的文章、報(bào)道以及相關(guān)的出版物，少之又少。盡管我國(guó)擁有一億以上的信仰者，各宗教都在不斷發(fā)展，但無(wú)論從政府管理社會(huì)公共事務(wù)的角度，還是從宗教信仰者維護(hù)自身的合法權(quán)益的角度，宗教立法作為我國(guó)法制建設(shè)的一部分，其進(jìn)展總的來(lái)說(shuō)是相當(dāng)落后的。但現(xiàn)有的各種法律、法規(guī)規(guī)章還不適應(yīng)處理現(xiàn)實(shí)生活中涉及宗教方面的各種復(fù)雜問(wèn)題的需要，特別是對(duì)于宗教方面的一些基本問(wèn)題，從立法的角度說(shuō)，還沒(méi)有一部較為系統(tǒng)詳細(xì)的基本法。3． 現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的應(yīng)用 加快宗教立法，構(gòu)建和諧社會(huì) 自1991年中央明確提出加快宗教立法以來(lái)，已近15年了。中國(guó)的宗教事務(wù)條例并不是為了保護(hù)公民的權(quán)利，而是為了強(qiáng)化國(guó)家的控制。然而中國(guó)卻不敢發(fā)動(dòng)像樣的宗教運(yùn)動(dòng)（孫中山不敢借基督教的旗號(hào)是怕重蹈太平天國(guó)的覆轍）直至現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題是根本沒(méi)有一個(gè)可以讓民眾依靠的精神寄托。不難看出，即使是戰(zhàn)火燒遍了整個(gè)歐洲，也和中國(guó)沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，中國(guó)這種封建模式自己自由自在的默默發(fā)展，一直到一戰(zhàn)開(kāi)始，戰(zhàn)火依然沒(méi)有燒到中國(guó)，只是牽動(dòng)了外國(guó)的在華利益而已。耶穌誕生，中國(guó)處在王莽改制時(shí)期。釋迦牟尼創(chuàng)建佛教時(shí)（公元前557年）中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)代。公元前900年，西歐進(jìn)入希臘詩(shī)人荷馬時(shí)代，而中國(guó)正直西周時(shí)代的中期。（為什么不也在印度與巴基斯坦研究原子彈，而去對(duì)大眾貧困作斗爭(zhēng)）有工業(yè)，卻沒(méi)有一種生態(tài)學(xué)能戰(zhàn)勝不斷膨脹的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（為什么不在巴西以平方公里的方式砍伐熱帶森林）有民主，卻沒(méi)有一種道德能抵制不同的掌權(quán)者與權(quán)利集團(tuán)巨大的權(quán)力欲（面對(duì)哥倫比亞的販毒聯(lián)盟，印度國(guó)會(huì)黨內(nèi)的糟糕情況，人們又能干些什么呢？）歐洲的宗教倫理建面對(duì)世界展開(kāi)新的一頁(yè)，它要更加的具有普世性。有科學(xué)，但卻沒(méi)有一種智慧能防止科學(xué)研究的濫用。社會(huì)發(fā)展到了這樣一個(gè)程度，它已經(jīng)不再是一個(gè)默默的承受者，它漸漸的有了自己的選擇。世紀(jì)之交，教會(huì)面臨著世俗化、宗教個(gè)性化以及宗教多元化的沖突。無(wú)論怎樣，宗教的工作領(lǐng)域和重點(diǎn)適中沒(méi)有離開(kāi)三個(gè)領(lǐng)域：第一：神學(xué)、教會(huì)、宗教第二：文化與精神科學(xué)第三：社會(huì)與政治宗教對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，其重要的一點(diǎn)一可以說(shuō)是社會(huì)穩(wěn)定劑。根據(jù)與羅馬教皇簽訂的條約而規(guī)定：雙方的權(quán)利與義務(wù)通過(guò)與圣座的條約而確定。這種類(lèi)型于英國(guó)斯堪的納維亞各國(guó)和希臘。在今日歐洲，就其典型類(lèi)型集中而論，政教之間的法律關(guān)系存有相互對(duì)立的各種類(lèi)型。正文：1． 歐洲宗教的發(fā)展歐洲的宗教及社會(huì)發(fā)展史，其中多以基督教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響為主，我覺(jué)得這樣的論述最能直接的說(shuō)明宗教的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響?；萏芈脑?shī)作為這簡(jiǎn)短陳述的結(jié)束。因?yàn)槲覀冞@個(gè)聯(lián)系的世界不是專(zhuān)橫的?！钡饺缃裎乙廊粦涯钚r(shí)候那單單仰望的日子，沒(méi)有更多的為什么，沒(méi)有復(fù)雜的論證，直到我明白為什么耶穌說(shuō)：“人若不變成小孩子，就不能到我這里來(lái)”的時(shí)候，理性卻早已經(jīng)左右了我的生活，雖然這是再正常不過(guò)的人生。我只能更多的追憶過(guò)往的歷史，并從已逝的歷史中追尋圣者的足跡。 我無(wú)法去洞悉《Bible》、《奧義書(shū)》、《金剛經(jīng)》或是《古蘭經(jīng)》。要知道，Sin給與了我們?nèi)祟?lèi)極為有限的頭腦?！疤跤械溃琅c