中華文化認同文獻綜述-文庫吧資料
2025-07-04 22:29本頁面
【正文】 ]塞廖爾參考文獻:[1]泰勒[36]三、小結從國內研究來看，我國對中華文化認同問題的研究雖然起步晚，但是比較重視，已經取得了豐碩的成果。[34]楊曉雁認為邊疆少數民族大學生的心理問題很大程度上是邊疆少數民族大學生文化適應程度的關鍵在于其對中華文化認同的態(tài)度，她強調整合的文化認同態(tài)度能夠促進文化適應，使個體對新的文化環(huán)境產生歸屬感，從而有效減少心理困惑和心理問題。[33]4新疆少數民族中華文化認同研究王霞認為中華文化是中華民族身份認同的基本依據，她認為中華文化的突出特點是多元一體，是中華民族引以為豪的文化特征，其中一體指的是中華民族文化在長期的歷史發(fā)展中形成的你中有我，我中有你的水乳交融、血脈相連和緊密聯(lián)系的文化整體。[31] 周陽、黃向陽在《大學生多元文化認同的成因與對策研究》中分析了在多元文化背景下的大學生多元文化認同的形成因素，認為隨著中國經濟的發(fā)展國際地位的提高，大學生對中國特色社會主義文化有著高度的認同，對中華文化的認同度提高的同時，對西方文化的認同度有所下降,他提出要加強對大學生文化認同的引導。[29] 韓震在《全球化時代的文化認同與國家認同》中認為全球化進程的深化激化了文化認同問題和認同危機出現的背景條件和環(huán)境要素，全球化進程和現代性的發(fā)展使社會文化出現多樣性展示、流變性呈現和斷裂性改變，所有這些都促使人們產生文化上的焦慮和自覺。[27]2全球化與中華文化認同關系研究白翠紅認為在全球化的過程中文化認同是民族認同和國家認同的基石，隨著經濟全球化和文化虛無主義等對中華文化認同造成了一定的沖擊，她提出要通過加強母語教育，加強中華文化歷史教育，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，加強各民族文化的整合措施來增強國民的中華文化認同意識。[ 25 ]徐學書在《增強中華文化認同 促進國家與民族昌盛》中認為中華文化是以儒家思想為核心、 以儒釋道思想相互交融的思想觀念為基礎的共有生活價值觀及其生活方式，愛國、 和諧、 創(chuàng)新思想是中華文化的核心價值觀。[23] 許嘉璐認為 中華文化的核心就是“注重人格 、注重倫理 、注重利他 、注重和諧的東方品質和釋放著和平信息的人文精神。[21]何燕楠和張景書認為中華民族文化認同就是指各族人民在長期的社會實踐中所形成的對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認知，在平常生活中以社會主義核心價值體系作為支配自己行為的思想準則和價值觀，對于我們共同的國家的歸屬感和自信心。國內關于文化認同的理論研究最早的是鄭曉云的《文化認同論》，鄭曉云認為文化認同是文化的核心。鄭曉云的由中國社會科學出版社出版的《文化認同論》（1992 年）是中國第一部關于文化認同的學術專著，該書深入的研究了文化認同的基本原理和相關理論，為我國文化認同理論研究奠定了重要基礎。但是其研究與分析存在著明顯的局限性和缺陷，學者僅僅站在各自狹隘的角度，根據自己的需要來分析文化認同理論，這樣就容易曲解文化認同問題，很難把握文化認同的本質。這種地方隨著當代政治、經濟、文化關系的新格局的出現，出現了區(qū)域性的國際組織，包括經濟組織、政治組織等，這些組織也會造成新的地方性認同的出現，例如在歐洲隨著歐洲國家聯(lián)盟的擴大以及歐洲國家聯(lián)盟一體化進程的加快，共同的經濟基礎、共同的文化和共同的社會生活都有可能使人們形成更廣泛的文化認同，人們即是歐洲某個國家的人，同時也是歐洲人，形成人們對歐洲文化的體驗與歐洲情結，在這個過程中，歐洲不同國家的國家概念也是被強化的，但歐洲文化認同也同時在不斷被強化著。(2)實證研究聯(lián)合國開發(fā)計劃署在《2004年人類發(fā)展報告—今天多變世界中的文化自由》中指出，由于全球人口的流動以及新的居住地人口來源構成的重組，使得人們的身份和文化認同度出現多重化現象，事實上在當代這樣一個人口流動頻繁的社會中，人們具有多重的文化認同和文化身份已經成為新的勢態(tài)，既要認同新的文化，同時要尋求新的文化環(huán)境對自己的認同；這種勢態(tài)下帶來了當代流動社會中不同群體間的文化歧視、沖突、認可、忠誠等涉及文化身份的復雜問題。[18]因為趨同論和異質論它們是同時存在的，所以都有一定的片面性，與此同時有些學者就在此基礎上，提出了融合論。弗里德曼在《文化認同與全球性過程》中從文化人類學的角度，比較分析了在與外部世界接觸的過程中，不同民族和國家的人民如何重新塑造自己民族的認同。[17]換言之文化的多樣性與差異性會引起不能調和的沖突。塞繆爾[16]第二是文化異質論。美國人類學家葛登這種觀點認為文化的全球化意味
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