中華文化認(rèn)同文獻(xiàn)綜述-全文預(yù)覽
【正文】 12]Joseph . The Changing Nature of Worm Power[J].Polnical Science Quarterly,1990:105[13][英] [M].葉興藝譯，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，2005:6.[14][加]卜正民、：亞洲精英及其民族身份認(rèn)同 [M]. 吉林出版集團(tuán)責(zé)任有限公司2004:8[15]Huck Ying Ch39。參考文獻(xiàn):[1]泰勒[34]楊曉雁認(rèn)為邊疆少數(shù)民族大學(xué)生的心理問題很大程度上是邊疆少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)程度的關(guān)鍵在于其對(duì)中華文化認(rèn)同的態(tài)度，她強(qiáng)調(diào)整合的文化認(rèn)同態(tài)度能夠促進(jìn)文化適應(yīng)，使個(gè)體對(duì)新的文化環(huán)境產(chǎn)生歸屬感，從而有效減少心理困惑和心理問題。[31] 周陽(yáng)、黃向陽(yáng)在《大學(xué)生多元文化認(rèn)同的成因與對(duì)策研究》中分析了在多元文化背景下的大學(xué)生多元文化認(rèn)同的形成因素，認(rèn)為隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展國(guó)際地位的提高，大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化有著高度的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同度提高的同時(shí)，對(duì)西方文化的認(rèn)同度有所下降,他提出要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同的引導(dǎo)。[27]2全球化與中華文化認(rèn)同關(guān)系研究白翠紅認(rèn)為在全球化的過程中文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基石，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化虛無(wú)主義等對(duì)中華文化認(rèn)同造成了一定的沖擊，她提出要通過加強(qiáng)母語(yǔ)教育，加強(qiáng)中華文化歷史教育，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)各民族文化的整合措施來(lái)增強(qiáng)國(guó)民的中華文化認(rèn)同意識(shí)。[23] 許嘉璐認(rèn)為 中華文化的核心就是“注重人格 、注重倫理 、注重利他 、注重和諧的東方品質(zhì)和釋放著和平信息的人文精神。國(guó)內(nèi)關(guān)于文化認(rèn)同的理論研究最早的是鄭曉云的《文化認(rèn)同論》，鄭曉云認(rèn)為文化認(rèn)同是文化的核心。但是其研究與分析存在著明顯的局限性和缺陷，學(xué)者僅僅站在各自狹隘的角度，根據(jù)自己的需要來(lái)分析文化認(rèn)同理論，這樣就容易曲解文化認(rèn)同問題，很難把握文化認(rèn)同的本質(zhì)。(2)實(shí)證研究聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署在《2004年人類發(fā)展報(bào)告—今天多變世界中的文化自由》中指出，由于全球人口的流動(dòng)以及新的居住地人口來(lái)源構(gòu)成的重組，使得人們的身份和文化認(rèn)同度出現(xiàn)多重化現(xiàn)象，事實(shí)上在當(dāng)代這樣一個(gè)人口流動(dòng)頻繁的社會(huì)中，人們具有多重的文化認(rèn)同和文化身份已經(jīng)成為新的勢(shì)態(tài)，既要認(rèn)同新的文化，同時(shí)要尋求新的文化環(huán)境對(duì)自己的認(rèn)同；這種勢(shì)態(tài)下帶來(lái)了當(dāng)代流動(dòng)社會(huì)中不同群體間的文化歧視、沖突、認(rèn)可、忠誠(chéng)等涉及文化身份的復(fù)雜問題。弗里德曼在《文化認(rèn)同與全球性過程》中從文化人類學(xué)的角度，比較分析了在與外部世界接觸的過程中，不同民族和國(guó)家的人民如何重新塑造自己民族的認(rèn)同。塞繆爾美國(guó)人類學(xué)家葛登年輕藝術(shù)家熱衷于在他們的音樂中強(qiáng)調(diào)馬來(lái)西亞國(guó)籍和中國(guó)身份,用歌曲證明這兩個(gè)并不矛盾，這兩個(gè)身份的發(fā)展在很大程度上是由于馬來(lái)西亞華人對(duì)中華文化的歷史民族的認(rèn)同和馬來(lái)西亞政府的官方舉措?！盵13] 加拿大學(xué)者卜正民（Timothy Brook）和施恩德（Andre Schmid）認(rèn)為在構(gòu)建民族國(guó)家的過程中，必須有一個(gè)使各民族“走向富裕和強(qiáng)大的未來(lái)的目的性動(dòng)力”這個(gè)動(dòng)力能夠“將所有民族帶到同一個(gè)敘述體系中，但同時(shí)又宣告他們自己的性質(zhì)，以作為文化獨(dú)特性和獨(dú)立性的證據(jù)。(2)國(guó)外對(duì)中華文化認(rèn)同的研究今天的海外華人遍布在六大洲130多個(gè)國(guó)家, (Poston Yu,2013)。奈最早提出著名的“軟實(shí)力論”。[9]荷蘭文化哲學(xué)家馮哈里森（Lawrence Harrison）主編的《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響社會(huì)進(jìn)步》，曼紐爾代表作有美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授塞繆爾馬丁他說(shuō)道“每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過它們來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系。如克萊德國(guó)內(nèi)外對(duì)文化認(rèn)同的研究成果對(duì)中華文化認(rèn)同有著較大的理論指導(dǎo)意義，所以我們將國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化認(rèn)同的研究成果進(jìn)行了梳理，希望為中華文化認(rèn)同的研究提供借鑒 。 [4]本文所指的是俠義的中華文化，是指中華民族所包含的56個(gè)民族在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中形成的以文字、語(yǔ)言和風(fēng)俗等形式為載體的傳統(tǒng)人文和倫理精神、道德思想、人本觀念等共同的特征。文化認(rèn)同,就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn),是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)和認(rèn)可,并因此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，“文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，這種共識(shí)與認(rèn)可是人類對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向”。文化認(rèn)同是民族共同體凝聚的精神紐帶是這個(gè)民族得以延續(xù)發(fā)展的精神食糧。 【關(guān)鍵詞】 文化認(rèn)同；中華文化認(rèn)同問
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