中華文化認(rèn)同文獻(xiàn)綜述-在線瀏覽
2024-08-08 22:29本頁面
【正文】 同的文化。[2]文化認(rèn)同中的文化理念、思維模式和行為規(guī)范都體現(xiàn)著一定的價(jià)值取向和價(jià)值觀，因此可以說文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同。廣義的中華文化是指生活在中國(guó)領(lǐng)土上的古今各民族人民創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，俠義的中華文化專指各民族的語言、文學(xué)、藝術(shù)及包括一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。中華文化認(rèn)同就是指中華各民族以文化認(rèn)同為中介，對(duì)內(nèi)它是對(duì)中華文化的價(jià)值尤其是精髓與優(yōu)秀部分的體認(rèn)。[6] 我們?cè)谄诳W(wǎng)上瀏覽了數(shù)百種相關(guān)論文，下載了一百余篇有關(guān)文化認(rèn)同的文章，研讀了五十余篇。二、相關(guān)動(dòng)態(tài)研究（一）國(guó)外相關(guān)研究1文化認(rèn)同研究(1)理論研究在國(guó)際學(xué)界，20世紀(jì)60年代后期，文化認(rèn)同問題在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)逐漸開始凸顯。一方面是對(duì)于文化認(rèn)同的內(nèi)涵與認(rèn)同危機(jī)以及認(rèn)同的構(gòu)建等問題的研究。（Clyde ）的《文化的變遷》，克利福德貝爾在《資本主義文化矛盾》中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)階段文化認(rèn)同的危機(jī)。這些意義體現(xiàn)在宗教、文化和工作中，喪失意義就造成一種茫然困惑的局面，這種局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地去尋求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感。亨廷頓在《我們是誰?一一美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中從政治學(xué)的視角對(duì)文明之間的沖突、族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、認(rèn)同危機(jī)等問題進(jìn)行了探討,論述了美國(guó)的文化及意識(shí)形態(tài)所受到的各種挑戰(zhàn)。懷特認(rèn)為“成員之間如果沒有一定程度的文化共同體，國(guó)際體系特別是國(guó)際社會(huì)就不會(huì)形成”。另一方面是關(guān)于文化認(rèn)同的作用問題的研究，這一研究主要涉及國(guó)家文化安全和國(guó)家文化軟實(shí)力以及文化對(duì)未來社會(huì)的影響，強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家對(duì)未來社會(huì)的重要作用和重要地位等。亨廷頓所著的《文明的沖突與世界秩序的重建》，[加]亨廷頓、勞倫斯卡斯特（Manuel Castells）的《認(rèn)同的力量》等。亨廷頓的文明沖突理論，他認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)政治因素，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。皮爾森在《文化戰(zhàn)略》中認(rèn)為 “文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略，具體到一國(guó)的文化戰(zhàn)略就是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)傳播和發(fā)展文化的基本指導(dǎo)思想、目標(biāo)、方法和政策。福山認(rèn)為“文化將取代意識(shí)形態(tài)，是國(guó)際關(guān)系中的戰(zhàn)略資源，將成為國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”[11]美國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)約瑟夫 “軟實(shí)力”由文化吸引力、政治價(jià)值觀吸引力及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力構(gòu)成。國(guó)外學(xué)者分別強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家對(duì)未來社會(huì)的重要作用和重要地位。國(guó)外對(duì)中華文化的研究主要是對(duì)居住在東南亞、北美和世界其他地區(qū)的華人華僑追尋中華文化的文化意識(shí)和行為的討論。畢竟，多元文化主義依然被一些民族反對(duì)，他們覺得少數(shù)群體對(duì)文化平等的要求會(huì)威脅他們脆弱的聯(lián)合?！盵14]哈克應(yīng)具在《文化身份的形成：交織在國(guó)籍和種族間的馬來西亞中國(guó)人音樂運(yùn)動(dòng)》中探討了年輕的 馬來西亞華人對(duì)中華文化認(rèn)同的形成在音樂運(yùn)動(dòng)上的反應(yīng)。創(chuàng)建了本地風(fēng)格。[15]2全球化與文化認(rèn)同關(guān)系研究(1)理論研究近年來全球化的影響越來越廣泛，在全球化與文化認(rèn)同關(guān)系這個(gè)問題上，眾多國(guó)外學(xué)者雖然有不同見解，但主流有以下兩點(diǎn):第一是文化趨同論。在全球化的影響下，不同的文化價(jià)值將逐漸趨于相似。馬特斯認(rèn)為全球化的人類已經(jīng)處于“文化超市”中，人類的文化認(rèn)同成為了“民族的認(rèn)同”和“超市化的文化認(rèn)同”，文化屬性越來越淡化。這種觀點(diǎn)拒斥文化的同質(zhì)化。亨廷頓的“文明沖突論”是文化異質(zhì)論的典型代表，他強(qiáng)調(diào)冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西，各國(guó)人民之間最重要的區(qū)別不是政治的或者經(jīng)濟(jì)的差異，而是文化的區(qū)別。美國(guó)著名人類學(xué)家喬納森他認(rèn)為世界霸權(quán)、帝國(guó)主義、資本主義發(fā)展過程、現(xiàn)代性這些中心化世界體系的衰落，與以民族為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同的增長(zhǎng)呈現(xiàn)的是一種相反的關(guān)系。例如費(fèi)瑟斯通就認(rèn)為文化全球化可以產(chǎn)生“第三種文化”。[19]一些西方學(xué)者將地方文化認(rèn)同的視野放大到全球全球環(huán)境中，發(fā)現(xiàn)一些大的地方文化認(rèn)同也隨著很多國(guó)際政治環(huán)境的格局而形成。[20]從國(guó)外研究現(xiàn)狀來看，對(duì)文化認(rèn)同的研究不僅具有系統(tǒng)的理論分析，而且還具有各自獨(dú)到的見解和對(duì)一些案例的 實(shí)證研究，是值得參考的寶貴思想資源。（二）中國(guó)相關(guān)研究文化認(rèn)同問題已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大理論問題。縱觀已有的研究成果，可以分為以下幾類：1關(guān)于中華文化認(rèn)同研究自20世紀(jì) 90 年代以來，中國(guó)學(xué)者從多層面對(duì)中華文化認(rèn)同問
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