【正文】 D、社會(huì)物質(zhì)生活條件2“社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（　　　?。〢、社會(huì)形態(tài)發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣　B、社會(huì)形態(tài)發(fā)展是純粹自發(fā)的過程　C、社會(huì)形態(tài)發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程D、社會(huì)形態(tài)發(fā)展與主體的選擇無關(guān) ）　 A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一　?。?）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?　?。?）梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?　?。?）當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對待和處理?第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題社會(huì)歷史觀的基本問題（　?。? A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題  B、社會(huì)規(guī)律和主觀意識的關(guān)系問題 C、社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題 D、自然和社會(huì)的關(guān)系問題人類社會(huì)的基本矛盾是（ ）　 A、政治與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾B、理論與實(shí)踐之間的矛盾　 C、先進(jìn)社會(huì)意識與落后社會(huì)意識之間的矛盾D、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾.生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)因素是 ( )A、勞動(dòng)對象 B、勞動(dòng)資料 C、勞動(dòng)者 D、生產(chǎn)資料先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（　　?。? A、科學(xué)技術(shù) B、勞動(dòng)對象 C、勞動(dòng)者 D、管理方式在生產(chǎn)力中最活躍的因素是（ ）A、勞動(dòng)者 B、勞動(dòng)資料 C、勞動(dòng)對象 D、生產(chǎn)組織 生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是（　　?。? A、人與自然之間的關(guān)系 B、人與人之間的政治關(guān)系C、人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D、人與人之間的思想關(guān)系“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！　∮纱丝梢?，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對待，怎么去處理。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去 戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。怎樣理解絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理，說明為什么對馬克思主義既要堅(jiān)持又要發(fā)展。簡述真理的客觀性。簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。馬克思主義把反映論引入認(rèn)識論，從而科學(xué)揭示出認(rèn)識的本質(zhì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。絕對真理就是終極真理認(rèn)識過程的第二次飛躍是意義更為重大的飛躍。絕對真理就是絕對不變的真理。絕對真理和相對真理是兩類不同的真理。 )A、前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的　　B、前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對正確的C、前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的　　D、前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則5馬克思主義實(shí)踐觀是從(B、都具有能動(dòng)　C、都具有社會(huì)性5經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的理論也不是終極真理，而是不斷發(fā)展的，從根本上說，是因?yàn)橐欢l件下的實(shí)踐（　?。〢、都具有客觀性 D、能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造統(tǒng)一的原理性這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（　　）A、認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映的原理C、真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素 D、主觀性50、　在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（　?。〢、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C、全面性 B、間接性A、形象性 ）從認(rèn)識發(fā)展過程看，這是(　　　 )A、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 　B、從感覺到知覺的飛躍　 C、從意識到物質(zhì)的飛躍 　 D、從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍4認(rèn)識過程中的兩次飛躍是指（　　） 　A 、從感覺到知覺，從知覺到表象 B、 從概念到判斷，從判斷到推理　C、 從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐 D、 從感性到理性，從理性到感性 4　黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是（　　?。?　A、物質(zhì)決定意識的原理　B、 矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的原理 　C、認(rèn)識能動(dòng)作用的原理　D、 認(rèn)識辯證運(yùn)動(dòng)過程的原理 4在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（　　?。〢、概念B、表象 C、知覺　D、感覺4下列選項(xiàng)中，屬于理性認(rèn)識的特點(diǎn)的是（　　　）A、直接性 B、主觀性C、摹寫性 D、抽象性4下列選項(xiàng)中，屬于感性認(rèn)識的特點(diǎn)的是（ B、群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C、群眾是意見都是正確的 )A、群眾是人口中的大多數(shù) D、概念判斷推理4要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。 B、意識物質(zhì)意識　C、實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐 D、是否堅(jiān)持唯理論的觀點(diǎn)4一個(gè)完整的認(rèn)識過程是（　?。、感覺知覺表象 B、是否堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)　C、是否堅(jiān)持可知論的觀點(diǎn) D、社會(huì)歷史性活動(dòng)4馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于（　?。〢、是否堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn) B、感性的物質(zhì)活動(dòng)　C、有意識的能動(dòng)性活動(dòng) ）A、只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識B、一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C、書本知識是次要的　D、直接經(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗牵ā　　。〢、把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁從哲學(xué)上看，這表明（ ?。〢、人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用 B、事物之間是普遍聯(lián)系的C、人的認(rèn)識隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化 D、人的認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)曲折的過程 3一切物主義都堅(jiān)持（　　?。〢、物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)性 B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)形式具有多樣性C、反映論和可知輪 D、社會(huì)存在第一性．社會(huì)意識第二性3兩條根本對立的認(rèn)識路線是（ 3法國科學(xué)家巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。這是強(qiáng)調(diào)（　　）A、讀書不能獲得真知 B、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D、實(shí)踐是認(rèn)識的目的1下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是( )A、醫(yī)生給病人做手術(shù) B、工人煉鋼 C、法官審理案件 D、科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)1成為人類其他一切活動(dòng)基礎(chǔ)的人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是（ ）A、生產(chǎn)實(shí)踐 B、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 C、科學(xué)實(shí)驗(yàn) D、日常生活實(shí)踐1馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（ ） A、主體對客體的能動(dòng)反映 B、主體對客體的直觀反映 C、主體對客體的思維建構(gòu) D、主體對客體的價(jià)值判斷1認(rèn)識發(fā)展過程的第一次能動(dòng)的飛躍是( )A、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程 B、從感覺和知覺到表象的過程C、從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 D、從意識到物質(zhì)的過程1認(rèn)識發(fā)展過程的第二次能動(dòng)的飛躍是( )A、從實(shí)踐到認(rèn)識的過程 B、從感覺和知覺到表象的過程C、從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 D、從意識到物質(zhì)的過程1感覺、知覺、表象是（　?。〢、社會(huì)心理的三種形式 B、社會(huì)意識形態(tài)的三種形式C、感性認(rèn)識的三種形式 D、理性認(rèn)識的三種形式1概念、判斷、推理是（　　）A、社會(huì)心理的三種形式 B、社會(huì)意識形態(tài)的三種形式C、感性認(rèn)識的三種形式 D、理性認(rèn)識的三種形式1我們通過眼、耳、鼻、舌、身等各種感覺器官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把他們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（　?。〢、感覺 B、知覺 C、表象 D、分析 在人類多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的、決定其它一切實(shí)踐活動(dòng)的是( )A、日常消費(fèi)生活實(shí)踐 B、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C、科學(xué)實(shí)驗(yàn) D、生產(chǎn)實(shí)踐2真象和假象的區(qū)別在于 （ ） A、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) B、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C、真象是相對穩(wěn)定的，假象是活躍易變的2有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書本上的理論。(6分)(2)這個(gè)故事對我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？(4分)第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是 ( )A、客觀實(shí)在性的觀點(diǎn) B、主體性的觀點(diǎn) C、反映的觀點(diǎn) D、實(shí)踐的觀點(diǎn) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的（ ）的觀點(diǎn)A、比較重要 B、首要的和基本的 C、次要的 D、唯一的 “沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”這句話說明的哲學(xué)道理是（　　?。? A、理論高于實(shí)踐活動(dòng) B、科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C、理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn) D、理論對實(shí)踐起決定作用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（　　?。〢、認(rèn)識內(nèi)容和形式的關(guān)系 B、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 C、認(rèn)識中“源”和“流”的關(guān)系 D、實(shí)踐和理論的關(guān)系任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識真理的道路，這說明（　?。?A、真理具有客觀性 B、真理具有絕對性C、真理具有相對性 D、真理具有全面性認(rèn)識的主體是（ ）A、客觀事物 B、具有思維能力、從事社會(huì)事件實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人C、人的意識 D、人實(shí)踐的主體是（ ）A、絕對精神 B、有生命的肌體 C、生命個(gè)體 D、現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐的客體是（ ）A、絕對精神的對象化 B、客觀物質(zhì)世界C、進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物 D、人的意識的創(chuàng)造物認(rèn)識的客體是（　?。〢、主體創(chuàng)造出來的對象 B、外部自然界C、主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象 D、客觀存在的事物在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事含蘊(yùn)豐富的辯證法思想。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請教。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。五、分析題：要求結(jié)合所學(xué)知識分析材料并回答問題 結(jié)合材料回答問題華佗是我國東漢名醫(yī)。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理重要意義？運(yùn)用量變和質(zhì)變規(guī)律，結(jié)合學(xué)習(xí)、生活等實(shí)際，談?wù)勅绾纬蔀槿姘l(fā)展的合格人才。運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,說明建設(shè)中國特色的社會(huì)主義道路的正確性。四、論述題 試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。1簡述矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系。簡述意識能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的途徑。簡述唯物辯證法的總特征。三、簡答題 哲學(xué)的基本問題是什么？它包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？簡述列寧物質(zhì)定義（辯證唯物主義物質(zhì)觀）及其意義。物質(zhì)就是看得見、摸得著的實(shí)物。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“拋棄”。凡是唯物主義都是徹底的唯物主義 事物的變化只是數(shù)量的增減、場所的變更。新事物就是新出現(xiàn)的事物。B．形而上學(xué)C．客觀唯心主義) D．實(shí)踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)8從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識起決定性作用的是(C．實(shí)踐是主體改造客體的活動(dòng)B．實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀的活動(dòng) A．實(shí)踐是個(gè)人的日常生活活動(dòng)8下列命題中，正確闡述了實(shí)踐含義的是（　　）7下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)道理的是（　　?。〢．樂極生悲，苦盡甘來 B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨C．千里之行，始于足下 D．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生7“白馬非馬”這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于割裂了（　　 ）　 　　 7在唯物辯證法看來，房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于（　　　） 　 7建設(shè)中國社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。B．斗爭性和同一性 7中國明代的王守仁認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了”。 B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于原子　C．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C、是不是有一個(gè)共同本原的問題 D、是不是有共同規(guī)律的問題6　哲學(xué)上的一元論認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象有（　?。?　　70、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是 （ 　?。〥．連續(xù)性6世界的統(tǒng)一性問題說的是世界萬物（　?。〢、是不是普遍聯(lián)系的問題 ）A．普遍性 B、一維性 　C、廣延性 ）運(yùn)動(dòng)觀