【正文】 主專政的國家，就是人民自己的國家。 （二）依法治國和以德治國相結(jié)合 依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進(jìn)行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。并且，它也符合事物發(fā)展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必都違反法律，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)比法律的評價標(biāo)準(zhǔn)更高。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國家機(jī)關(guān)追究行為人的法律責(zé)任。而法律是以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。例如，婚姻關(guān)系是法律與道德所共同調(diào)整的對象，但是愛情關(guān)系、友誼關(guān)系通常只受道德的調(diào)整而不受法律的調(diào)整。而道德所調(diào)整的不僅僅是人們的外在行為，它還規(guī)范人們的心理動機(jī)。 （2）法律與道德調(diào)整的對象與范圍有所不同 在現(xiàn)代國家，法律調(diào)整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機(jī)不是法律所調(diào)整的對象（在法官判斷一種行為是否要受到法律制裁以及該行為如何受到法律的制裁時，行為人的心理動機(jī)也是法官考慮的一個因素。法律既然隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必然隨著國家的消亡而消亡。在一種社會形態(tài)之內(nèi)通常只可能存在一種同一性質(zhì)的法律，卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定了法律的性質(zhì)。 （1）法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同根據(jù)馬克思主義關(guān)于國家與法的學(xué)說，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。法律禁止黑市交易，禁止不正當(dāng)競爭，禁止出售假冒偽劣商品，遵守這些規(guī)定也是一種商業(yè)道德。另一方面，某些法律規(guī)范反過來也是一種新的道德規(guī)范。同時，法律也將某些消極的道德義務(wù)通過立法的形式禁止，如禁止詐騙、作偽證、貪污受賄等，違反這些道德，也就違反了法律。前面，已經(jīng)提到最早的法律是由道德演化而來，現(xiàn)在，法律與道德相互獨(dú)立，但法律仍然以道德為基礎(chǔ)，法律將道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)范，把積極的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為法律應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。盜竊的犯罪大多是想不勞而獲，而貪污、瀆職等是沒有社會責(zé)任心或職業(yè)道德。道德是預(yù)防犯罪的手段，刑罰則是事后的懲罰，道德教育的宣傳也可減少犯罪率。以我國為例，在歌舞升平的和平年代，統(tǒng)治者一般比較重視道德的作用，以感化被統(tǒng)治者，然而在暴亂年代，統(tǒng)治者會更多的采用法律手段來鎮(zhèn)壓反抗，可以看出道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的屏障。三、法律與道德的聯(lián)系、區(qū)別 （一）法律與道德的聯(lián)系 法律與道德的一致性，即目的相同，法律與道德同時作為上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時又都具有一定的獨(dú)立性、歷史性，它們都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，調(diào)整社會關(guān)系的重要手段。取得政權(quán)的階級，要維護(hù)社會的正常秩序和安定局面，一個重要方面就是在全社會提倡本階級的道德。當(dāng)一種道德觀念為人們所接受以后，必然對其勞動態(tài)度、工作效率發(fā)生影響，并間接的影響社會生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展。第三、道德能夠促進(jìn)或者阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第二、道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級的政治統(tǒng)治。主要表現(xiàn)在：第一、道德能夠促進(jìn)自己賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。隨著人們在經(jīng)濟(jì)，政治，文化等各領(lǐng)域交往日益密切，道德的共同性也會更加的集中。第二，道德具有物質(zhì)制約性，前面提到道德的產(chǎn)生和物質(zhì)基礎(chǔ)是分不開的，它是由社會物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，物質(zhì)基礎(chǔ)的變更與發(fā)展，道德的性質(zhì)與內(nèi)容也相應(yīng)發(fā)展和變更。道德除有價值性以外，還具有以下特征，第一，道德具有階級性。單從其內(nèi)容上講，道德具有價值性。法律的規(guī)范作用作為手段，法律的社會作用作為目的，通過法律的規(guī)范作用達(dá)到法律的社會作用的目的。法律的規(guī)范作用是從法律規(guī)范調(diào)整人的行為這一特征來分析法律所起的作用，法律的社會作用是從法律的本質(zhì)和目的地角度分析法律的作用。社會是由人們組成的，對社會發(fā)生影響就是對人的行為發(fā)生影響。 法律的作用是指法律對社會發(fā)生的影響。社會規(guī)范都有某種強(qiáng)制性，如果沒有強(qiáng)制性，規(guī)范本身就不能存在。當(dāng)然一個國家法律的實施，從長遠(yuǎn)和根本上來說，主要不是依靠國家的暴力或國家強(qiáng)制力，而是主要依靠人民的自覺遵守，尤其社會主義國家更應(yīng)該如此。道德、宗教和其他社會規(guī)范，一般都不是由國家直接規(guī)定。每一個法律規(guī)范由行為模式和法律后果兩個部分構(gòu)成。它有特殊的邏輯構(gòu)成，構(gòu)成一個法律的要素有法律原則、法律概念和法律規(guī)范。法律還具有普遍性（又稱一般性），即法律所提供的行為標(biāo)準(zhǔn)是按照法律規(guī)定所有公民一概適用的，不允許有法律規(guī)定之外的特殊，即要求“法律面前人人平等”、“同樣問題同樣對待”。規(guī)范性是指法律為人們的行為提供模式、標(biāo)準(zhǔn)、樣式和方向。馬克思主義的這一道德本質(zhì)觀，為我們認(rèn)識當(dāng)今社會的錯綜復(fù)雜的道德現(xiàn)象提供了基本的理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。 馬克思主義認(rèn)為，道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”，而是建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的意識形態(tài)或上層建筑。它一方面通過輿論和教育的方式影響人們的心理和意識，形成人們的善惡觀念、情感和意向，以致形成人們的信念；另一方面，又通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)章制度的形式，在社會生活中確認(rèn)起來，成為約束人們相互關(guān)系和個人行為的原則和規(guī)范。 道德是人類在改造自然和社會的時間中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價人們的行為，調(diào)整人與人，人與自然環(huán)境，以及個人與社會之間關(guān)系的行為總則和規(guī)范的總和。法律的出現(xiàn)，并不是意味著社會關(guān)系的調(diào)整不再依靠道德，法律在調(diào)整方式，調(diào)整范圍上也有著局限性，道德仍是調(diào)整社會關(guān)系的重要手段。然而隨著社會生活的復(fù)雜化，社會關(guān)系愈變得復(fù)雜，單純的靠風(fēng)俗和習(xí)慣已不可能完全調(diào)整，因此道德便產(chǎn)生了，所以道德的產(chǎn)生并不是抽象的來源于人們的內(nèi)心，更不是來源于宗教神學(xué)，而是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以將道德理解為調(diào)整人與人之間和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。法律不是以意志為基礎(chǔ)的，而是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的。社會主義國家是階級性的國家，社會主義國家的法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的全國人民意志的體現(xiàn)，它仍然是階級性的法律。階級性是法律的一個根本屬性。從法律的制定到法律的實施，都是由統(tǒng)治階級掌握和參與的，當(dāng)然法律就反應(yīng)他們的意志，維護(hù)他們的利益。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級