西方考古學(xué)三期論傳入考-文庫吧資料
2025-07-04 21:32本頁面
【正文】 款識(shí)之文字，字母之式，象形之篆，斯亦考證之資也。”[20](P9)20世紀(jì)初年，英國巴克爾()的《英國文明史》先后出現(xiàn)4種中譯本，④該書開頭講歷史研究方法時(shí)，提到考古發(fā)掘?qū)τ谡J(rèn)識(shí)古史的意義：“欲擴(kuò)人知古之識(shí)，必先讀史。 此外，1902年，日本岸本能武太在《社會(huì)學(xué)》中也說：“欲研究原人之狀態(tài)，自區(qū)區(qū)舊器遺物外，無適當(dāng)之方法”，[19](P16)強(qiáng)調(diào)舊器遺物在研究上古史中的作用。茍欲全之，莫如假定說。至于具體的方法，除“搜集”、“引證”、“推度”外，還有下“假定”一法，“例如見古墳之整然，可以見古代社會(huì)之秩序焉。然至近時(shí)，則更以遺物及紀(jì)念物為資料，而歷史始腳踏實(shí)地，骎骎有進(jìn)步之盛運(yùn)矣。此所以考古學(xué)及人類學(xué)雖等于地質(zhì)學(xué)，而實(shí)較地質(zhì)學(xué)為有興味也?！贝四藲v史研究之方法?！盵17]事實(shí)上，這節(jié)論述考古學(xué)的文字編譯自日本史家坪井九馬三的《史學(xué)研究法》（早稻田大學(xué)出版部1903年初版）。至于考古學(xué)的范圍，文中提出：“自土木工事之類，若建筑、若道路、若橋梁，迄于器用、兵械、裝飾品，及儀仗禮式之變遷，皆屬考古學(xué)之范圍。”而“研究古物由時(shí)代而調(diào)查其制作意匠式樣手法之變遷，即何時(shí)之社會(huì)先有何物，及其次之時(shí)代變?yōu)楹物L(fēng)，如是網(wǎng)羅證明之，以備史學(xué)上之參考。自人類學(xué)者言之，則書契以前之一部為最重，而自史家之眼觀之，則書契以前尚為無史之時(shí)代，以關(guān)系較少，無待深求?！薄妒穼W(xué)概論》第5節(jié)“關(guān)于史學(xué)之學(xué)科”，將考古學(xué)與語言學(xué)、古文書學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、系譜學(xué)、古泉學(xué)并論，作為歷史的輔助學(xué)科，闡述考古學(xué)的界說、目的、范圍。 史學(xué)研究法、史學(xué)概論性質(zhì)的譯著或?qū)Ｎ模瑒t從歷史輔助學(xué)科的角度論及考古學(xué)。”特別強(qiáng)調(diào)“紀(jì)念物”，如社寺、宮殿、墓標(biāo)、城塞、橋梁等，考古者“循物反本，略識(shí)舊時(shí)狀態(tài)”。蓋此民族在石器時(shí)代，不能保他民族之不達(dá)青銅時(shí)代，此民族達(dá)于鐵器時(shí)代，不能保他民族之不留滯于青銅時(shí)代也。”此種學(xué)術(shù)即指考古學(xué)。 《泰西民族文明史》（1903年）對西方近代考古學(xué)理論亦有所涉及。綜論》，讀者可自行比對?！雹?903年劉成禺在《湖北學(xué)生界》發(fā)表的《歷史廣義內(nèi)篇》、[14]1907年吳淵民在《學(xué)報(bào)》發(fā)表的《史學(xué)通義》，[15]以及梁啟超的《中國史敘論》，論及史前時(shí)代時(shí)，都有不少文字取自《世界上古史又有至青銅時(shí)代，而石器之用尚不廢，以達(dá)鐵器時(shí)代者。……凡由石器時(shí)代至青銅、鐵器時(shí)代，其變遷由內(nèi)部漸起，循序不紊。新、舊石器時(shí)代之名，今英國人類學(xué)者蘭薄克之所創(chuàng)，而學(xué)士咸從之。第一期石器時(shí)代The Stone Age，第二期青銅時(shí)代The Bronze Age，第三期鐵器時(shí)代TheIron Age。綜論》介紹了1847年丹麥考古學(xué)家應(yīng)北方考古學(xué)會(huì)之招，發(fā)掘遺跡，研究有史以前的古物。中譯本系吳啟孫譯，文明書局1903年出版。加之通于此等各時(shí)期之軌道，并非各國皆同一轍”。且一地方之各時(shí)期，與他地方之各時(shí)期，必不同其時(shí)?！比齻€(gè)時(shí)期的演進(jìn)并不是涇渭分明，“至于青銅時(shí)代，尚有用石器者。至于青銅時(shí)代，則以銅或銅與錫之混合物作為器具，“以此時(shí)代比于以前之時(shí)代，于種種方向有改良之征證著者。蓋在太古時(shí)既無人造成之上棟下宇，即家畜及農(nóng)作物亦無之?！笔鲿r(shí)代之中，又分為前后兩期。《世界上古史 在晚清史學(xué)界流傳頗廣的坪內(nèi)雄藏《世界上古史》（作社新1903年版）和浮田和民《西史通釋》（文明書局1903年版）詳述史前“三期論”，且常為時(shí)人所引征。[11]（太古志）這部書充分吸收其他學(xué)科的知識(shí)以編寫上古社會(huì)的歷史，展示了一副全新的遠(yuǎn)古圖景，“皆華人從未道及”，[12]給人以耳目一新之感。[11]（自序）《太古志》卷引用不少考古資料印證各國古史，如引征謝里曼發(fā)掘特洛伊古城資料，從人類學(xué)、語言學(xué)等角度說明人類起源問題，吸取古地理學(xué)、古生物學(xué)、天體物理學(xué)的某些研究成果以敘述遠(yuǎn)古地球。李思倫白在“自序”中提出西人以“考古之學(xué)合諸古史，比類而觀”的治史方法，即將實(shí)物資料與文字資料相結(jié)合。 歷史著作中對西方考古學(xué)介紹較早且較詳者是李思倫白(John Lamben Rees)輯譯的《萬國通史》(History of Ancit and Modern Nations)，前編卷1《太古志》，運(yùn)用近代考古學(xué)理論以撰寫上古史方面，特點(diǎn)突出。事實(shí)上，《天演論》出版之前，晚清國人通過西人論著尤其“三期論”，已受進(jìn)化論思想的浸染。1896年，梁啟超在《變法通議》中便指出：“有生以來，萬物遞嬗，自大草大木大鳥大獸之世界，以變?yōu)槿祟愔澜?，自石刀銅刀鐵刀之世界，而變?yōu)榻袢罩澜??？凳戏浅Ｖ匾暋叭谡摗?，在萬木草堂專門向?qū)W生介紹這種新說，現(xiàn)今留存的《萬木草堂講義綱要》有“至先以石作槍，次用銅，次用鐵”條目為證。石期之人皆粗野，銅期之人稍聰明，鐵期之人才智大開，今之人正在鐵期之內(nèi)。”書中還提到拉馬克、達(dá)爾文等人的學(xué)說，傳播了生物進(jìn)化論思想。1873年，美國新教傳教士瑪高溫（, 18141893年）與華蘅芳合譯的《地學(xué)淺釋》（上海江南制造總局出版），通過地質(zhì)層中的古生物化石，較詳介紹了生物進(jìn)化論，說明地球是“屢經(jīng)變化的舞臺(tái)”，又據(jù)人類先祖所使用的工具，將人類文明發(fā)展史分為石刀、銅刀、鐵刀三個(gè)階段，“銅刀期后于石刀期，而鐵刀期又后于銅刀期。”[6]這一論斷恐不符合事實(shí)，“三期論”在此之前早已傳入中國，并對時(shí)人產(chǎn)生了積極影響。 1819年，丹麥皇家博物館館長湯姆森（, 17881865年）從館藏的史前古物著眼，提出了著名的“三期論”，認(rèn)為史前時(shí)代的丹麥經(jīng)歷了
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