西方考古學(xué)三期論傳入考-在線瀏覽
2024-08-08 21:32本頁(yè)面
【正文】 遺風(fēng)舊俗靡不洞見(jiàn)”。”[4](P158)1886年，英國(guó)傳教士艾約瑟（Joseph Edkins, 18231905年）的《西學(xué)述略》第6卷《史學(xué)》，如“釋古文以識(shí)古史”、“泰西諸國(guó)推埃及最古”、“巴比倫古跡”等內(nèi)容，均與考古學(xué)有一定關(guān)聯(lián)。[5]1894年1月24日，他在上海亞洲文會(huì)作了題為“史前考古”的演說(shuō)。①以上這些史料，雖還沒(méi)有涉及專門(mén)的考古學(xué)理論，僅為零星的考古信息，但考古學(xué)有助于治史，尤其對(duì)認(rèn)識(shí)上古社會(huì)有所裨益，則給人留下了深刻的印象。 在中文里，以“考古學(xué)”對(duì)譯英文Archaology，最先由日本人開(kāi)始使用。這個(gè)譯名最初恐怕不是很流行，1881年日本出版的《英華和譯字典》，仍然將Archaology譯成“古學(xué)”、“論古”，Archaologist譯為“博古者”。在加茂元善為該書(shū)寫(xiě)的一篇漢文“序”里，他說(shuō)：“尋故跡，征器物，稽遺俗，質(zhì)言語(yǔ)，以知人類之變革者，稱考古學(xué)。更值得注意的是，1896年康有為編纂《日本書(shū)目志》列有《日本考古提要》一書(shū)，康氏可能是最早知道“考古學(xué)”一詞的中國(guó)人。可見(jiàn)，“考古學(xué)”對(duì)譯Archaology經(jīng)歷了一個(gè)由少數(shù)人使用到大多數(shù)人認(rèn)可的過(guò)程，這一譯名被固定下來(lái)，大概始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。日本人借用漢字“考古”以對(duì)譯Archaology，而后賦予現(xiàn)代學(xué)術(shù)含義的“考古”一詞，在19世紀(jì)末從東瀛回流中土，已是舊詞新意了。 二俞旦初認(rèn)為：“在我們中國(guó)近代，最先介紹到這個(gè)學(xué)說(shuō)，并受其影響的，是在二十世紀(jì)初年?！叭谡摗弊钤缬稍⑷A傳教士輸入中國(guó)?？梢?jiàn)人之智慧日開(kāi)，故能易石刀以銅，易銅刀以鐵，然其石刀、銅刀、鐵刀非各處同時(shí)交易，其間亦有先后焉。1891年，英國(guó)傳教士傅蘭雅（John Fryer, 18391928年）在《格致匯編》（第6年第4卷）發(fā)表《地學(xué)稽古論》一文，指出：“按人所用之器物可分人世為三期：一為石期、二為銅期、三為鐵期?！盵7]傳教士的譯著對(duì)晚清士人影響很大，康有為把《地學(xué)淺釋》列在《桂學(xué)答問(wèn)》一書(shū)“西學(xué)”篇卷首，這本書(shū)傳達(dá)的生物進(jìn)化論思想對(duì)康有為進(jìn)化觀念的形成產(chǎn)生過(guò)積極影響。[8](P135)康門(mén)弟子梁?jiǎn)⒊惭凶x過(guò)《地學(xué)淺釋》，1895年他在北京“乃得遍購(gòu)所譯西書(shū)，以充目力”，[9]而后作《西學(xué)書(shū)目表》，認(rèn)為該書(shū)“精善完備”。”[10]由此可見(jiàn)，康、梁等人從地質(zhì)學(xué)所提供的地球不斷演化的事實(shí)和理論得到啟發(fā)，作為他們要求變法的一項(xiàng)重要根據(jù)。前編10卷，敘述太古至古埃及、迦勒邸、亞述、米塔波斯、希伯來(lái)、奜泥基、赫涕、阿喇伯、希臘、羅馬各國(guó)的歷史，由蔡爾康筆述，上海廣學(xué)會(huì)1900年出版。他指出，上古社會(huì)“傳世歷數(shù)千年之久，迄無(wú)文字以紀(jì)事實(shí)，書(shū)策之流傳絕少，即考據(jù)與征引俱窮”，只能根據(jù)考古學(xué)家“蒐羅故跡與其日用行習(xí)之物，遂可上溯太古之崖略，而稍知其人之情狀”?！按蟮纸越?jīng)歷古石、新石、銅、鐵四代，然后漸而成今日之盛”?！妒澜缟瞎攀贰吩段餮笊瞎攀贰?，東京專門(mén)學(xué)校出版部1889年出版，上海作新社1903年譯成中文出版。緒論》“歷史以前之時(shí)代”一節(jié)指出，“今以歷史以前之時(shí)代，因于其人種所使用之器具之性質(zhì)，而分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代及鐵器時(shí)代之三期。在前期，“其武器及用具多以燧石為之，而其制造為最粗?！痹诤笃?，“器具制作亦稍有進(jìn)步，有家畜及農(nóng)作物”?？艰F器時(shí)代，更其征證進(jìn)步，骎骎乎日向開(kāi)明矣。自此時(shí)達(dá)于鐵器時(shí)代，其后尚有不廢其石器之例。猶之歐美，今日進(jìn)于文明之極點(diǎn)，而亞細(xì)亞尚為半開(kāi)化，阿非利加尚為野蠻，其程度之不相同如此也。[13]《西史通釋》原名《西洋上古史》，浮田和民著，東京專門(mén)學(xué)校出版部1889年出版?！段魇吠ㄡ尅翱脊艑W(xué)者以人類所用器及其性質(zhì)，察開(kāi)化智識(shí)之程度，別有史以前為三期。石器時(shí)代又分為二期，曰舊石器時(shí)代The Paleolithic Age，曰新石器時(shí)代The Neo Tclithic Age。新、舊石器之區(qū)別，惟石器練磨與不練磨之異，然此際地球經(jīng)大遷變，其日月相距頗長(zhǎng)，足知人類最初進(jìn)化之遲也。若他開(kāi)化種侵入，則不復(fù)循序，急切變遷。要之，三期先后則古今一揆，無(wú)所異也。緒論》或《西史通釋③英、法、瑞士及歐洲諸邦，常于亞細(xì)亞發(fā)現(xiàn)太古器皿、枯骨，“詳究其物遺于何種人，因人骨之形格以究當(dāng)時(shí)人體之組織，因其器物以究其生活之狀態(tài)，于是而知今日野蠻民族之物，非無(wú)與之相似者，而研究古物亦自成一學(xué)術(shù)矣。史前歷史可分為四期：舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，凡茲四期，“人類必以次經(jīng)歷不能躐越，然謂各民族同時(shí)必在一期，則亦斷無(wú)是理。”這本書(shū)還論及有史之后的考古學(xué)，“今人考究古代文明，討論其宗教、風(fēng)俗、技術(shù)，欲舍書(shū)簡(jiǎn)、碑銘、竹木、金石，而別求確據(jù)其可得耶。[16](P35)1902年，留日學(xué)生汪榮寶在《譯書(shū)匯編》發(fā)表《史學(xué)概論》一文，指出：“歷史之材料不必限于典冊(cè)”，實(shí)際地理、古建筑、畫(huà)像、古董、歌謠、口說(shuō)、遺讖、逸諺，“凡足以代表古來(lái)人間之情狀者，無(wú)不為史學(xué)之證據(jù)物。關(guān)于考古學(xué)的界說(shuō)，“一般所謂考古學(xué)者常分為書(shū)契以前與書(shū)契以后之兩部。從而史學(xué)上所謂考古學(xué)者，其意味必為書(shū)契以后之考古學(xué)?！贝四丝脊艑W(xué)之目的。即精密言之，又得分為古土木學(xué)、古器學(xué)及掌故學(xué)。1903年，留日學(xué)生李浩生翻譯出版浮田和民《史學(xué)原論》，第8章“歷史研究法”指出：“在就過(guò)去事實(shí)之痕跡，以發(fā)現(xiàn)真理，以說(shuō)明現(xiàn)在，以預(yù)察將來(lái)，以知社會(huì)之起原、進(jìn)化之目的也?！敖辶顬閹浊f(wàn)年前之事，但使痕跡不滅，則此事之原動(dòng)力有可推而
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