【正文】 治理好自己的國家。(七)格的意思是確實(shí)研究清楚。(五)誠意指心意誠實(shí)。(三)修身指修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。(二)齊家的意思，是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處。〔主旨〕說明管理者修己安人的次序?，F(xiàn)代化管理，講求ABC 重點(diǎn)管理，主張先把要緊的部分管好，再來管其余并不要緊的事情，實(shí)際上和大學(xué)的觀點(diǎn)相當(dāng)一致。因此在處理事物時(shí)，要分清楚本末、終始和先后，才能夠把握重點(diǎn)，做應(yīng)該做的事，而不是做喜歡做的事。管理所能運(yùn)用的資源，實(shí)際上相當(dāng)有限。這樣的管理程序，就合乎管理的原則了?！步褡g〕凡是事物，都有本末終始。(二)終是結(jié)局，始則是開始?！苍摹澄镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道〔主旨〕說明決策的重點(diǎn)，在分清楚本末、終始和先后。逐一加以分析、比較，以期獲得合理的決策。怎樣做成決策？首先要站在公正合理的立場，堅(jiān)定秉公處理的意志，以求心不妄動(dòng)，保持純正的動(dòng)機(jī)，引發(fā)自己的潛意識(shí)，自然安下心來。〔引述〕管理的過程當(dāng)中，決策是十分重要的一種環(huán)節(jié)。心安才能客觀，冷靜地深入思慮。這樣一來，心不妄動(dòng)，自然安靜下來。做決定的時(shí)候，最好先明白自己的定位，站穩(wěn)應(yīng)有的立場?！步褡g〕管理自己叫修己，管理他人則是安人。共建中人網(wǎng)(五)慮是思慮周到，能去除成見和偏見。(四)安即安寧，己安人也安。(二)有定的定，意思是堅(jiān)定不移?！仓髦肌痴f明管理決策的過程。以上三要目，成為管理的三大綱領(lǐng)。有了這樣的基礎(chǔ)，如果能夠充分尊重民意，以公眾的需求為導(dǎo)向，便能夠適時(shí)采取正確的定位，執(zhí)其兩端，采取最為合理的立場。良好的安人，即為德政。孔子說明政為大，而大學(xué)的最終目的，也在治國、平天下，所以大學(xué)是儒家最為重大的人道學(xué)問。人道以政為大，這一部闡明政道的書，稱為大學(xué)?！惨觥晨鬃赢?dāng)年周游列國，志在實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。管理的根本原則，依此類推，也是以修己(明明德的個(gè)人良好德行)安人(明明德的良好管理行為)為歷程，以眾人的需求(親民)為導(dǎo)向。再逐次擴(kuò)展，做好安人的德政，成為政道的基礎(chǔ)?！步褡g〕為政的道理，主要有三大綱領(lǐng)：親民是重點(diǎn)，尊重民意為其主旨。止是立的意思，至善便是合理。其主要內(nèi)涵，應(yīng)該是親理政事、親近民眾和親愛民眾。親民列為大學(xué)三綱的中位，依照中國人中央為大的習(xí)慣，成為政道的重點(diǎn)。儒家宣導(dǎo)修己以安人，明明德便是發(fā)揚(yáng)光大修己安人的良好德行和德政。第一個(gè)明字，是動(dòng)詞，意思是“發(fā)揚(yáng)光大”； 第二個(gè)明字，是形容詞，意思是“良好的”。如果擴(kuò)大范圍，從修身到平天下，那就是“管理的總原則”。后者則是公眾事務(wù)的治理，即為安人。孔子所說的“政”，是“正”的意思。大學(xué)這一本書，應(yīng)該是儒家最為重大的人道學(xué)問?？鬃赢?dāng)年回答魯哀公“人道孰為大”的問題時(shí)，曾經(jīng)表示“政為大”。認(rèn)為大學(xué)是最高學(xué)府，教以窮理、正心、修己、治人的道理。主旨說明管理的道理，在修己安人，求得合理的立場。并且增加了一些解釋，便是后面的十篇傳文。提出三綱領(lǐng)、八條目，也就是儒家管理哲學(xué)的總論。共建中人網(wǎng)大學(xué)經(jīng)文(1) 經(jīng)即經(jīng)典，這一部經(jīng)典，名為大學(xué)之道。凡是不利于修、齊、治、平， 無助于修齊、治、平、的事業(yè)，實(shí)際上都不需要加以創(chuàng)立、發(fā)展。事業(yè)是一種手段，也是一種過程，本身并不是目的。雖然不容易達(dá)成，卻不能輕易放棄這個(gè)目標(biāo)。世界愈不平，人類愈不幸福，影響到其它生靈，也都不得安寧，掀起大自然的反撲，反過來威脅人類的生存。而貧窮的國家，卻又不由自主地鼓起一切向錢看的不良風(fēng)氣。多數(shù)貧窮國家，被塑繼成追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不惜犧牲百姓幸福以及自然環(huán)境的可憐政府。不但損耗國力，而且損害國家，豈是企業(yè)經(jīng)營者所應(yīng)為? 最后，在平天下方面，應(yīng)該以宇宙全體生靈為對(duì)象，提高全世界的生活水準(zhǔn)，尋求世界性的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，而不以國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為要?jiǎng)?wù)。只顧繁富裕，不顧影響社會(huì)風(fēng)氣。這種事業(yè)，顯然成為治國的嚴(yán)重障礙。政府不應(yīng)該把國民生產(chǎn)總值(GNP)當(dāng)做國家現(xiàn)代化或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)指針，以免誤導(dǎo)百姓重視國民平均收入而忽視人性的勞動(dòng)條件，并且任意污染或破壞自然環(huán)境，最后反過來危害自己的國家。經(jīng)營者除了發(fā)展事業(yè)本身之外，對(duì)于社會(huì)公益、文化建設(shè)、倫理建設(shè)、心理建設(shè)等，都應(yīng)該盡力參與或贊助，使國家日趨富強(qiáng)。企業(yè)經(jīng)營需要安定的社會(huì)秩序，優(yōu)良的投資環(huán)境，有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及便利的公共設(shè)施?？梢娂引R才能確保立業(yè)的正當(dāng)性與有效性。一九四○年代，在社會(huì)安定中，以家庭為單位，同心協(xié)力，三十年間，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。全家人和睦相處，生活美滿，教養(yǎng)子女有方，各有所成，養(yǎng)育這樣的家庭，自然心安理得。事實(shí)上，立業(yè)的主要目的，在養(yǎng)家。第二，在齊家方面，應(yīng)該兼顧員工的家庭生活，促使其家庭和樂而教養(yǎng)有成。最好能夠通過藝術(shù)、道德、宗教等文化活動(dòng)，把充實(shí)精神、提高智能放在第一位，而將物質(zhì)生活放在第二位，深一層解決勞動(dòng)積極性的降低和人類價(jià)值感的喪失，以及不勞而獲的不正當(dāng)訴求等等問題，以期員工不致由于分享中人網(wǎng)凡是鼓勵(lì)員工貪得無厭，引起員工對(duì)于貧困的恐懼心理，剌激員工無限度提高物資生活水準(zhǔn)， 或者養(yǎng)成員工懶惰的習(xí)慣，放任員工毫無效率地工作，促使員工粗制濫造卻又領(lǐng)得高薪，導(dǎo)致員工即使失業(yè)也無所謂，逼迫員工使其覺得人生乏味，都不是良好的職場。換句話說，我們必須在立業(yè)的過程中，做好修、齊、治、平的工作， 才是真正的企業(yè)管理。福利國家，如果只重視物質(zhì)方面的福利，勢必更加傷害人類的尊嚴(yán)。這是達(dá)爾文進(jìn)化論所未能觸及的部份，也是企業(yè)管理十分忽視的地方。人類只知道發(fā)展科技來征服自然，不顧其它生靈的存亡。人之道，則不然，損不足以奉有余。管理決策，必須從全宇宙的生靈，做整體的考慮，不能單憑人的立場來分析。時(shí)至今日，更應(yīng)該擴(kuò)大視野，把宇宙所有生靈，都當(dāng)做整體來對(duì)待。修、齊、治、平的一貫大道，主要精神在尊重人的生命。大家忘記了經(jīng)濟(jì)應(yīng)該為文化、教育、政治而服務(wù)的道理，反而財(cái)經(jīng)掛帥，把企業(yè)管理放置在絕對(duì)優(yōu)先的地位。企業(yè)人員也明白生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)體制，不過是人類社會(huì)的一部份，必須和其它方面相配合。企業(yè)管理剛開始的時(shí)候，吸收原有的修、齊、治、平的道理?，F(xiàn)代工商社會(huì)，職業(yè)生活顯得十分重要。所以大學(xué)指出：自天子以至于庶人，皆以修身為本。這一切活動(dòng)，實(shí)際上都為了修治自己。共建中人網(wǎng)修治自己，要表現(xiàn)在齊家、治國、平天下的項(xiàng)目上，以求安人，才能夠確保修己的效果，使自己得以心安理得地死去，不致心有悔恨而死不瞑目! 那么，立業(yè)的位置，在什么地方?難道職業(yè)生活并不重要?事業(yè)的奮斗與志業(yè)的追求，也都無關(guān)緊要? 古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們但求自給自足，并沒有什么就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的念頭?；畹皿w面而且有情，就應(yīng)該修身，也就是修治自己。而且學(xué)習(xí)的范圍十分廣泛；學(xué)習(xí)的期間，擴(kuò)大到終生。從這一角度來看，人人都一樣，并無不同。想要像一般動(dòng)物那樣獨(dú)立，簡直不可能。惟獨(dú)人類誕生之后，必須相當(dāng)小心地加以照顧，才能夠存活。人生的起點(diǎn)，又是什么呢?不能獨(dú)立應(yīng)該是比較客觀的語法。咒罵他人不得好死，也就是詛咒其死不瞑目。表示死得毫無愧怍，也沒有悔恨。我們把人生的目的，界定為“求得好死”，并不是寄望于不生病而死，或者不受傷害而亡。另一種則是閉著眼睛地不了了之，我們稱之為“心安理得”。一種是眼睜睜地不了了之，我們稱之為“死不瞑目”。誰也沒有辦法，把所有事情做完，才離去。然而歸納起來，畢竟人人相同，那就是“不了了之”。并未出現(xiàn)立業(yè)的原因，我們站在管理哲學(xué)的立場，深入探究，做出下述的推論，以供參考。分享中人網(wǎng)但是，何以員工能安，即能肯干而忠誠呢？原來“安”是人生的根本要求，不獨(dú)員工有此需要，管理者亦有此需要。使聚訟紛紜、長久以來始終不得解決的“人”與“業(yè)績”之間的難題，獲得根本的解決。殊不知道這些手段，只會(huì)帶來更多的不安，使員工越加不能忠誠，也不愿意忠誠。機(jī)構(gòu)之內(nèi)，惟恐上下不能相安，能夠相安就不會(huì)有傾覆的現(xiàn)象。形成有忠有不忠，而“忠”之中，又有“真忠”與“偽忠”。這種“惡性循環(huán)”， 我國先哲早已論及，我們豈能掉以輕心！再說忠誠，員工初來乍到，未有不忠誠的(極少數(shù)的諜報(bào)人員，另當(dāng)別論)。共建中人網(wǎng)我們循此尋根，不難發(fā)現(xiàn)員工不肯干，主要原因即在不安。成為所有機(jī)構(gòu)，共同追求的目標(biāo)。成員的“忠誠”，顯示在促成同心，增強(qiáng)向心，堅(jiān)定信心，引發(fā)忠心。成員對(duì)于機(jī)構(gòu)的忠誠，甚至于對(duì)機(jī)構(gòu)主持人的忠誠，時(shí)至今日，仍然是大多數(shù)中國管理者所特別關(guān)心的。如圖321。一旦為非作歹， 興風(fēng)作浪，那才真是夠受的。肯干的人，如果缺乏“忠誠”，對(duì)于機(jī)構(gòu)的危害，遠(yuǎn)較那些不能干、不肯干的成員為大，因?yàn)椴荒芨傻娜耍词勾嫘臑楹?，由于能力的限制，其害不可能大；不肯干的人，在機(jī)構(gòu)內(nèi)通常不容易獲得上級(jí)的信賴，不可能擔(dān)當(dāng)真正重要的工作，也就不能夠深入了解，不易擊中要害。教育普及是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，次要的則是“知識(shí)的成長”， 但是它們只能促使成員“能干”(人有其才)， 仍然不能肯定成員“肯干”(人盡其才〉，因此還需要管理。到經(jīng)濟(jì)恐慌以后，一九二九年至一九五九年間，這些數(shù)量因素，對(duì)于國民總生產(chǎn)量的增進(jìn)，僅占三分之一，而教育與技術(shù)的創(chuàng)新，則成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的因素。共建中人網(wǎng)八年法國記者史萊坡〈JJ. ServanSchreiber〉坦陳美國人并未比其它人來得聰明，然而人為的因素，是其成功的主因；歸根究底，人力的培養(yǎng)，才是美國新動(dòng)力的原始所在。管理的目的為什么在安人呢？任何機(jī)構(gòu)，對(duì)于成員的要求，不外乎“忠誠”與“肯干”。這樣的管理，看似簡單，實(shí)際上并不容易。中國管理哲學(xué)大要：大學(xué)之道的現(xiàn)代詮釋中國式管理的目的在安人管理是修己安人的歷程，孔子說：“修己以安人。促使世界大同，人人享受幸?？鞓返纳睢２拍軌蛑泻弦?，產(chǎn)生實(shí)踐的力量。大學(xué)是世界上非常值得珍視的管理哲學(xué)，我們重新加以詮釋， 希望能夠恢復(fù)原有的面目。儒家管理哲學(xué)，實(shí)際上便是大學(xué)之道。到了檢討的時(shí)候，展現(xiàn)佛家的修養(yǎng)，用阿彌佛陀來化解一切過失。上有對(duì)策，下即有對(duì)策，幾乎沒有一種計(jì)劃，真正是百分之百的貫徹實(shí)施。想不到的事情一大堆，不如順其自然，以求和諧安詳，至少可以安頓自己的生命。所有“凡事豫則立，不豫則廢”、“人無遠(yuǎn)慮， 必有近憂”、“君子務(wù)本，本立而道生”、“君子喻于義，小人喻于利”等等警語，無不出自儒家，一付很有把握的樣子，表示計(jì)劃周詳，非成功不可。這是長久以來，所造成的結(jié)果。中國管理哲學(xué)，和儒家的智能，具有十分密切的關(guān)系。至少中國管理哲學(xué)的現(xiàn)代化，可以提升中國人在地球村中的競爭力。許多人都在預(yù)言：21 世紀(jì)的人，如果不學(xué)習(xí)方塊字，不了解儒家的基本觀念，很可能成為地球村的二等公民。歐美各國，愈來愈多的人參加托?？荚嚕嫉牟皇怯⒄Z，而是中國語言。這樣，說起道理來，才不至于前后矛盾， 簡直不能“自圓其說”。共建中人網(wǎng)思想，那么王弼著這兩部書，是用老子思想來注易經(jīng)呢？還是用易經(jīng)思想來注老子的？”錢先生并且說明“宋代的儒家及理學(xué)家，他們反對(duì)道家、反對(duì)佛教，但是教人讀易經(jīng)，還是叫他們先讀王弼注”，以推定“王弼思想還是從易經(jīng)來的”，因?yàn)椤八谑强鬃樱肿⒘死献印?，“孔子、老子之上還有元，在王弼講來，就是周易了”。陳立夫先生指出“儒學(xué)思想是來自周易， 道家思想來自歸藏易，墨家思想是來自連山易，其它各家亦皆淵源于易”，可見諸子百家，莫非“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。實(shí)際上，中國思想的總源頭是“易學(xué)”。由于時(shí)代的變遷，我們不可能完全依據(jù)某一家的思想來建構(gòu)中國式管理的體系。(六)請(qǐng)建立中國式管理體系。至于管理哲學(xué)，恐怕外國還不如中國。心理學(xué)家指出“行為是人與環(huán)境交互作用的函數(shù)”；我國易學(xué)也認(rèn)為“要判斷一個(gè)人的行為，必須依據(jù)這個(gè)人的本質(zhì)及其所處的環(huán)境”。由于物不具有情緒反應(yīng)，沒有心理作用，物在西方或在中國，不會(huì)有多大的差異，所以西方那一套管理物的方法，我們不但不應(yīng)該排拒，而且可以放心地使用。(五)請(qǐng)劃分“管理物的方法，可以完全學(xué)西方；管理人的方法，不能完全仿效西方”。不能真心盡力去“服務(wù)”，因而停留在“人生以服務(wù)為目的”的口號(hào)階段，徒然嘴巴喊喊而已。但是它在管理中，始終居于決定性的地位。近幾年來，由于日本式管理的沖擊，美國似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)向，逐漸重視管理的形上基礎(chǔ)。海德格說：“形上學(xué)屬于人的本性，并非可有可無的東西。使員工無形中，能夠產(chǎn)生“協(xié)同”的精神。日本式管理界絕不諱言，他們深受杜魯克的影響。(四)請(qǐng)重視管理的形上基礎(chǔ)。至于管理的內(nèi)涵，包括管理的目的、管理的力量、管理的精神、管理的原則、管理的方法以及管理的境界。凡是應(yīng)該管的事情，基本上就不是“閑事”。組織成員， 都應(yīng)該識(shí)自己的能力和所處的環(huán)境，協(xié)助做好安人的行為。管理活動(dòng)，起于管理者的修己功夫，終于安人的行為。共建中人網(wǎng)都做好分內(nèi)的工作，而不要做不該做的事。事實(shí)上每個(gè)人都有其應(yīng)該做好的工作，管理者也不能例外。(三)請(qǐng)重新檢討管理的意義及內(nèi)涵。殊不知這種突破“同工同酬”的服務(wù)精神，乃是中華文化的特色。人的尊嚴(yán)，并不是如同生物那般，順乎自然的本能行為，卻是經(jīng)過“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，以免“逸居而無教，則近于禽獸”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)诘谌谝徽逻€會(huì)再加討論。西方式管理視員工為“平均人”， 只能夠依據(jù)工作說明書的規(guī)格工作，不能夠有能力就多做一些。康德(Immanuel Kant)希望“對(duì)待人類，包括你本身或一切他人，常同時(shí)當(dāng)做目的，而不當(dāng)做手段來使用”。也就是說：創(chuàng)造絕非自真空中產(chǎn)生，乃是傳統(tǒng)的再系統(tǒng)化，與再精純化?！蔽覀兘裉煜Ｍ叱鲆粭l自己的路來，當(dāng)然需要自我創(chuàng)造。因?yàn)橹腥A文化的包容性，使我們不斷吸取西方文化的精華，卻不致妨害固有的道統(tǒng)。我們從幼年開始，便已接受了西方與中華文化的混和物。保持固有傳統(tǒng)，只是不受西洋文化的束縛?！眰鹘y(tǒng)不但不會(huì)使我們成為過去的奴隸，而且使我們得到和傳統(tǒng)交談的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)今“過份偏重科學(xué)主義、濫用民主制度”， 而呈現(xiàn)許多病態(tài)的現(xiàn)實(shí)世界，更令人覺得歷久彌新。中華文化在某些方面超越西方