【正文】 老人的一句話點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。然而，他就憑著每天半個(gè)對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。魏慶之，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。——歌德，然后傳不朽。與傳統(tǒng)脫節(jié)的建筑藝術(shù)是不會長久存在的，真正的藝術(shù)皆是從傳統(tǒng)中脫范文六：創(chuàng)新與繼承，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。那么，具體以建筑傳統(tǒng)來說：到底是指已經(jīng)形成的建筑文化遺產(chǎn)？還是指已形成的文化遺產(chǎn)給人民帶來的影響，并在生活中世代相傳？抑或指形成傳統(tǒng)的能量，亦即蘊(yùn)藏在人民中間的創(chuàng)造性？日本現(xiàn)代主義建筑大師丹下健三曾闡明，我們應(yīng)當(dāng)繼承的傳統(tǒng)是指形成傳統(tǒng)的能量，亦即蘊(yùn)藏在民眾中的創(chuàng)造性。這里所說的繼承傳統(tǒng)，首先有必要明確“傳統(tǒng)”的含義，如果對“傳統(tǒng)”的概念各有所指，則失去共同討論的基礎(chǔ)。回顧歷史，人類總是要從傳統(tǒng)文化中尋找根基、啟發(fā)靈感的。但究竟如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在建筑創(chuàng)作中如何體現(xiàn)既有繼承又有創(chuàng)新，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新手法設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)人民大眾喜聞樂見、易于接受，又能給人耳目一新、現(xiàn)代感十足的精品建筑，這是需要幾代建筑師不懈努力的過程。進(jìn)研究院四個(gè)月以來，每天都感受著周圍所發(fā)生的巨大變化，這說明我們院正處于奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的重要時(shí)期，只要我們堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，就能在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，就能在未來發(fā)展中占得先機(jī)，取得新的輝煌！范文五：繼承和創(chuàng)新摘要：本文通過探討建筑創(chuàng)作發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題，分別論述了繼承與創(chuàng)新對建筑創(chuàng)作、建筑藝術(shù)及建筑文化的影響，并以實(shí)例分析說明了成功處理二者關(guān)系的建筑作品所具有的強(qiáng)大生命力，并對建筑師提出期望?；A(chǔ)設(shè)施的完備，人際關(guān)系的和諧，領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的坦誠相待、和睦相處都會給員工以精神上的歸屬感，這種歸屬感是研究院文化的主要組成部分，一旦缺失了，不是用物質(zhì)鼓勵(lì)所能彌補(bǔ)的。目前，我們已經(jīng)擁有了一批國內(nèi)知名的優(yōu)秀科研人員，他們的卓越工作體現(xiàn)了我們院所具有的深厚科研實(shí)力。加強(qiáng)自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家，關(guān)鍵是人才。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，創(chuàng)新是目標(biāo)和要求。多了解研究院的過去，多學(xué)習(xí)前輩們的模范事跡，多感受他們在艱苦條件下對理想的堅(jiān)守，對于我們現(xiàn)在成長和進(jìn)步大有益處。在研究院的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)了許許多多數(shù)十年如一日奮戰(zhàn)在科研工作一線老一輩專家學(xué)者。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，做好繼承是前提。要把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，認(rèn)真研究優(yōu)良傳統(tǒng)對做好現(xiàn)實(shí)工作的重要作用；要在創(chuàng)新中將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在工作中要勇于面對現(xiàn)實(shí)，研究探索，想別人所未想，做前人所未做，解決前人解決不了的問題。繼承不是簡單的照搬模仿，創(chuàng)新不是主觀的憑空想象。老一輩專家們的艱苦奮斗、默默奉獻(xiàn)給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，社會的多層次變革也昭示著傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變；57年的積淀形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，新的歷史使命也呼喚著解放思想和創(chuàng)新精神。從當(dāng)時(shí)一個(gè)名不見經(jīng)傳的養(yǎng)殖試驗(yàn)場，到今天擁有一大批高素質(zhì)研究人員并取得豐碩科研成果的省級研究機(jī)構(gòu)，如此巨大的跨越不禁令我們欣喜贊嘆。⑤進(jìn)行文化創(chuàng)新必須立足時(shí)代要求，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。③進(jìn)行文化創(chuàng)新必須面向世界、博采眾長（以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果），堅(jiān)持以我為主、為我所用（植根于民族文化的土壤，保護(hù)文化的民族特色）。【注】如何才能真正實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新？①文化創(chuàng)新必須立足于社會實(shí)踐，社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力、基礎(chǔ)、基本要求、根本途徑。（4）文化創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的文化，必須堅(jiān)持“以我為主、為我所用”。（3）文化創(chuàng)新必須有“海納百川的胸懷，熔煉百家的氣魄”。（2）文化多樣性是是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。21．文化創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系（1）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長。社會實(shí)踐的發(fā)展，帶來了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。一個(gè)民族和國家如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基。（2）對于民族的傳統(tǒng)文化，著眼于文化的繼承，既“取其精華、去其糟粕”又“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程：①一方面，我國不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。（4）文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。（2）文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。②社會實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。（3）社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力。②人類在改造自然和社會的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。（2）社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。（3）隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。17．教育在文化傳承中的作用（1）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定（2）教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。（3）思想運(yùn)動（新舊文化之間的斗爭）往往成為社會變革的先導(dǎo)，促進(jìn)文化的發(fā)展。16．影響文化發(fā)展的重要因素（1）社會制度的更替決定著文化發(fā)展的發(fā)展方向。在這一過程中，不斷革除陳舊的、過時(shí)的文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新”（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承就是文化傳承。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺加以改造或剔除。（2）面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。我國傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。（2）特點(diǎn)：①傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性。③傳統(tǒng)文藝——古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。②傳統(tǒng)建筑。13．傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響（1）傳統(tǒng)文化：長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對穩(wěn)定性文化。12．加強(qiáng)中外文化交流的意義（1）意義：一方面，可以推動中華文化走向世界，促進(jìn)中華文化的傳播、世界文化的繁榮與發(fā)展；另一方面，使外域文化傳入中國，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。⑤手機(jī)短信——內(nèi)容豐富、兼娛樂性、情感性、藝術(shù)性、哲理性，回味無窮。③電視——動畫、色彩，生動、形象、真實(shí)。（3）現(xiàn)代社會中各種文化傳播方式的特點(diǎn)：①人際傳播——最直觀、最常見、最豐富，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)的特點(diǎn)。傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段（2）傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。11．現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)（1）文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。（2）文化傳播的途徑：①商業(yè)貿(mào)易——通過人與人之間的交往交流文化；(重要途徑)②人口遷徙——意味著大規(guī)模的文化傳播，是文化交流的重要途徑之一；③教育——是文化傳播的又一重要途徑；（各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。②尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國人民才能相互尊重、共同發(fā)展；只有在平等的基礎(chǔ)上保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。世界不同民族文化之間相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。世界文化的多樣，可以通過語言文字、宗教信仰、思想理論、文化藝術(shù)、民居建筑、民族服飾、風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來。(個(gè)性和特殊性)（3）文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。由于世界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。（2）世界文化的多樣性，主要表現(xiàn)在民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)上。(作者單位:鄭州師范高等?？茖W(xué)校中文系)范文三：文化傳承與創(chuàng)新7．世界文化多樣性的表現(xiàn)（1）民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。[本文為河南省社會科學(xué)聯(lián)合會2009年度調(diào)研項(xiàng)目“鄭州市店鋪名稱的現(xiàn)狀及語言學(xué)思考”(項(xiàng)目編號:skl―2009―991)的階段性成果]注 釋:①高志明、張甲立、徐林波:《襄樊服務(wù)行業(yè)店鋪命名的社會語言學(xué)分析》,《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》,2009(4)。經(jīng)營者馳騁想象,大膽創(chuàng)新,創(chuàng)造出多姿多彩的店名,營造出了風(fēng)格獨(dú)具的特殊文化長廊,給人以美的享受、美的啟迪和美的熏陶。力求簡潔、運(yùn)用英語可以達(dá)到炫目響亮的目的,炫目響亮的店名必然要求簡潔易記,省略項(xiàng)目。上列三項(xiàng)是鄭州服裝店名的主要特色。這種取名創(chuàng)意有利于商家融入世界經(jīng)濟(jì)一體化和擴(kuò)大銷售,有利于促進(jìn)中外文化的融合。無論是純英語店名,還是英漢語混用店名,都通過改變傳統(tǒng)的純漢語命名模式,另辟蹊徑,創(chuàng)造出新奇的語言形式,使熟悉的語言變得陌生,克服了長期形成的審美疲勞,容易吸引人們的注意,從而達(dá)到廣而告之和促銷的目的。(5)仿外語名稱。(4)英漢語混合使用。(3)英漢語同時(shí)使用。(2)外語名稱,漢語音譯,漢字書寫。如“joeione”、“kboxing”、“playboy”、“miss”、“l(fā)inno”、“goldenapple”、“l(fā)ong”、“pineamp。鄭州關(guān)涉英語的服裝店名不僅數(shù)量很大,而且形式多樣。英語被廣泛用于店名設(shè)計(jì)隨著改革開放的逐步深入,國際間的交流日益頻繁,人們文化素質(zhì)的不斷提升,外語已經(jīng)滲透到我們生活的各個(gè)角落,鄭州服裝店名也受到了歐風(fēng)美雨日韓潮的影響。這些精心設(shè)計(jì)的店名,標(biāo)新立異,吸引人的眼球,撞擊人的心靈,引發(fā)購買欲望,促進(jìn)生意興隆。“小豬班納”、“yiyababy咿呀寶貝”等,是專為兒童開設(shè)的?！皃翩翩女孩”、“小魔女??梳妝臺”,所面向的顧客群體是充滿青春活力的年青女孩。有的指向明確。有的異想天開。有的返璞歸真。有的追求時(shí)尚。有的富有詩意。另外,還有“裝苑”、“內(nèi)酷”、“浪滿一身”、“衣戀”等?！吧绹萘x”,諧音古典名著《三國演義》,又點(diǎn)明了店鋪的經(jīng)營范圍?！耙吕汀?利用“伊拉克”國名的諧音,巧妙而又靈活,給人的印象深刻,寓意深遠(yuǎn)。②運(yùn)用諧音雙關(guān)最為常見,也最顯妙處。創(chuàng)意極盡炫目響亮之能事在筆者搜集到的各類店名中,文化類店名(書店、文具店)等往往顯得含蓄內(nèi)斂,百貨類顯得直白通俗,娛樂類顯得熱辣誘人,而服裝類店名最追求創(chuàng)新,店主挖空心思,翻新出奇,極力追求炫目響亮的境界,以達(dá)到引人注目、深入人心的目的。三是經(jīng)營服裝的店面一般不太大,門頭招牌上的書寫空間有限,如果店名加上性質(zhì)項(xiàng),會增加店名長度,如“靚媽咪衣市孕婦裝”,這樣會使招牌上的字體變小,影響店名招牌的醒目效果。因此,店名再加上性質(zhì)項(xiàng)來說明經(jīng)營范圍有畫蛇添足之嫌。特征項(xiàng)單獨(dú)做店名之所以成為趨勢,大概有以下原因:一是著名品牌經(jīng)過大量的廣告宣傳和長時(shí)間的銷售影響,已經(jīng)讓消費(fèi)者耳熟能詳,甚至深入人心。主要表現(xiàn)為兩種類型:一類是著名服裝品牌,如“李寧”、“恒源祥”、“法國夢特嬌”、“富貴鳥”、“安踏體育”、“鴻星爾克”、“喬丹”、“playboby”、“羅蒙”、“鄂爾多斯”、“海爾曼斯”、“雅戈?duì)枴?、“真維斯”、“七匹狼”、“杉杉”、“宜而爽”,等等。筆者發(fā)現(xiàn),鄭州的服裝店鋪中,特征項(xiàng)加性質(zhì)項(xiàng)的完整店名數(shù)量并不多,而特征項(xiàng)單獨(dú)作為店名的數(shù)量很多,已經(jīng)形成一種趨勢,或叫潮流。其中特征項(xiàng)是店名中基本的核心結(jié)構(gòu),是屬于店名中不可或缺的成分,也是一店區(qū)別于另一店的重要標(biāo)志。特征項(xiàng)主要指商家賦予店鋪的文化內(nèi)涵和區(qū)別性特征。店名具有鮮明的時(shí)代特色,店名文化是文化的其中一類,服飾店名文化的變化折射出時(shí)代文化的重要特征。正規(guī)門店的店名不易更改,具有相當(dāng)?shù)某志眯院头€(wěn)定性,能夠反映出已經(jīng)形成的店名類型,而小店店名更新速度則相對較快,能夠及時(shí)反映出最新的店名類型。商家都希望自己的店名在市場競爭中脫穎而出,以一種別開生面的方式招徠消費(fèi)群體。服裝類店鋪開設(shè)門檻較低,可宏大可小巧,可高雅可普通,可豪華可一般,所以服裝店鋪遍布大街小巷。鄭州市處于中華腹地,交通四通八達(dá),十分便利。從過去的“新三年,舊三年,縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”,到上世紀(jì)90年代盛行的“不管多大官,都穿夾克衫。這不就是和諧之道么？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為時(shí)代主旋律的今天，企業(yè)管理上如果能夠用好這把無形的劍，當(dāng)然具有非常的意義。信仰是至高無上的，至高無上的東西當(dāng)然蘊(yùn)藏著巨大的力量，這是“心”的力量，也就是人類力量的源泉。事實(shí)上，百家講壇的高收視率，也恰恰證明了這種文化的根，其實(shí)是深藏在我們的心中的，新的解讀，只是把它煥發(fā)出，更加明白而已。加快“贏”的進(jìn)程，就要讓人們重新認(rèn)識這些我們正在履行卻又不太認(rèn)識的文化，就是要對文化進(jìn)行現(xiàn)代化的、新的解讀與詮釋。比如我們提的較多的，我們講“仁義道德”，講“天行建，君子自強(qiáng)不息”，講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，講“千里之行，始于足下”……，我們現(xiàn)在不一定都這么“文縐縐”的說了，但實(shí)際上我們都在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該履行這些東西。中國的文化是充滿智慧的，或者說是智慧催生的文化。史上強(qiáng)大的君王都是很擅長利用這些文化的進(jìn)行軟統(tǒng)治的，反過來，這些文化也對帝王實(shí)現(xiàn)著約束，奇妙的維系著各階級的平衡。因此中國人的信仰，其實(shí)是對中國文化的信仰，里面充滿著老子的智慧，莊子的靈動……，諸子百家的思想集萃。這些，不就是中國傳統(tǒng)道德基本的訴求么。為什么拜人？我們思考一下這些人背后的歷史就知道，這些人其實(shí)是中國深沉次文化道德訴求的模型。然而我們真的沒有信仰么？中國有一個(gè)司空見慣的奇怪現(xiàn)象，就是拜關(guān)二爺，和拜觀音吃齋念佛不一樣的是，關(guān)二爺是一個(gè)人，而不是神，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是神化了的人。說中國人沒有信仰，是因?yàn)橹袊说臋C(jī)變，以及當(dāng)前社會價(jià)值觀的混亂，和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣化呈現(xiàn)等等。于是就有人提出了信仰危機(jī)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國人是沒有信仰的，不象一些西方國家。就像終于完成了長長加班之后，突然發(fā)現(xiàn)等待著你的竟然是寂寞與百無聊賴，只有在牌桌上和酒杯