【正文】 乎要大費(fèi)周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說(shuō)的這個(gè)道理，本來(lái)評(píng)劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來(lái)風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來(lái)的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力；而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無(wú)生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)。”沒有了繼承便是無(wú)源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。范文七：最近收到《烹調(diào)知識(shí)》卷首語(yǔ)刊有“烹飪?yōu)閭鹘y(tǒng)與創(chuàng)新”一文，讀之，頗受啟迪。“創(chuàng)新”不是個(gè)新名詞，這是中國(guó)傳統(tǒng)的美德。我國(guó)飲食文化歷經(jīng)數(shù)千年，無(wú)不在創(chuàng)新中發(fā)展，創(chuàng)新中成長(zhǎng)。但創(chuàng)新離不開繼承，只有在繼承中創(chuàng)新，才合乎社會(huì)發(fā)展的軌跡?？照剟?chuàng)新，好比是“空中樓閣”，不能持久，也得不到發(fā)展，所以創(chuàng)新必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才合乎常情，被廣大民眾所接納。我國(guó)的飲食事業(yè)處于世界的領(lǐng)先地位，正如革命先驅(qū)孫中山先生所說(shuō)：“我國(guó)近代文明事情落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及。”中國(guó)的飲食方法和烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)除了記入史冊(cè)外，大部分是子承父業(yè)，師徒授受，口口相傳的方法流傳下來(lái)的。由于過(guò)去上至皇帝，下到平民都非常注意飲食，造就了我國(guó)豐富燦爛的飲食內(nèi)含和精堪絕倫的烹調(diào)技藝。各個(gè)階層的人對(duì)飲食文化有不同的要求，官商富戶講究豪華氣派，文人儒士講究情趣幽雅，普通百姓講究熱鬧喜慶……中國(guó)人對(duì)飲食的研究，一直集中于經(jīng)驗(yàn)的積累和實(shí)錄以及對(duì)飲食文化現(xiàn)象富有哲學(xué)意味的解說(shuō)。從宏觀角度闡述食物對(duì)人體的種種影響和裨益。而西方人則是從微觀的角度，研究分析食物的營(yíng)養(yǎng)成分和化學(xué)結(jié)構(gòu)。自從20世紀(jì)打開國(guó)門后，各種西方文明蜂涌而入，也給數(shù)千年文明古國(guó)的飲食文化以震動(dòng)沖擊。我國(guó)也很快出現(xiàn)了許多對(duì)食物化學(xué)和營(yíng)養(yǎng)成份方面進(jìn)行的研究。令人驕傲和欣慰的是：中國(guó)人的飲食習(xí)慣和內(nèi)容與人體健康營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)有許多不謀而合之處，又一次顯示了中國(guó)飲食文化的超凡魅力和豐富的內(nèi)涵。雖然如此，中國(guó)人還是學(xué)習(xí)和汲取了西方科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，改變了飲食學(xué)的研究方法，使烹飪學(xué)逐步走上新的軌道。在烹調(diào)實(shí)踐中，中國(guó)人也大膽地實(shí)施改良方法，洋為中用，中西合璧，許多食物中菜西做或西菜中做，進(jìn)一步豐富了我們?nèi)A夏民族的飲食內(nèi)容，發(fā)展和完善了我們的烹調(diào)營(yíng)養(yǎng)學(xué)。尤其是改革開放以來(lái)，促進(jìn)了國(guó)際國(guó)內(nèi)的飲食交流，形成了飲食市場(chǎng)多層次、多風(fēng)格的新格局，贏得了世界各國(guó)不同民族各種膚色人民的交口稱譽(yù)。在世界各地，中國(guó)餐廳備受青睞。中國(guó)飲食文化內(nèi)蘊(yùn)豐厚，食物品種繁多，并深藏潛力，為了更上一層樓，還得不斷繼承研究和創(chuàng)新，讓中國(guó)的飲食文化煥發(fā)出燦爛的光輝。為了創(chuàng)新，打開新局面，還得從繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)情去創(chuàng)新。如清代文學(xué)家曹雪芹的一位朋友，名叫郭敏，他在《瓶湖懋記盛》中提及，曹雪芹將鱖魚做成河蚌外殼形狀，內(nèi)藏滿腹晶瑩的明珠，名日“圭蚌懷珠”。然后再澆上鎮(zhèn)江百花酒在魚的周圍，頓時(shí)鮮香四溢，令人垂涎欲滴，實(shí)為江南絕妙烹調(diào)技藝和美味佳肴的上品?？扇缃駥?duì)這“圭蚌懷珠”菜肴尚未破解，何來(lái)創(chuàng)新呢?《孟子》曰：“人之于味，其嗜同焉?！边^(guò)去帝王貴胄對(duì)飲食美味無(wú)休止的追求，制作者都是屬下的廚師，佳美的飲食文化是他們創(chuàng)造的，但帝王貴胄的窮奢極欲和任意的要求，也豐富了菜肴名點(diǎn)(所謂“名人效應(yīng)”)?，F(xiàn)代人稱雞爪，美其名曰“鳳爪”，其實(shí)最早是由齊王發(fā)現(xiàn)這一美味的。如《淮南子》論及“善學(xué)者若齊王食雞，必食其跖?！薄磅拧奔礊殡u爪。雞中也有味道不美的，如雞肋。曹操說(shuō)“食之無(wú)味，棄之可惜。”宋代趙崇踟《雞肋》談及：“文王嗜莒蒲，武王嗜鮑魚，吳王僚嗜魚炙，屈別嗜芰(菱角)，曾哲嗜羊棗，公儀休嗜魚，王莽嗜腹魚，王右軍嗜牛心，宋明帝嗜蜜漬鱧鯪，齊宣帝嗜西餅鴨雕，高帝嗜肉膾，陳后主嗜驢肉，齊南穎胄啖白肉膾至三斗，后魏辛給嗜羊肝”，如此等等?？梢哉f(shuō)他們是怪味、美味的發(fā)現(xiàn)者。由此可見，舊時(shí)官王宰相之家準(zhǔn)備膳食，烹調(diào)美味的廚師不知繁瑣。清代的“滿漢全席”，如果設(shè)有幾百人為之勞作，恐怕是做不成的?！肚f子的“庖丁解?！钡墓适?，固然說(shuō)明屠宰工夫的爐火燉青，同時(shí)，也足見廚師的高明，必不在其下?？傊?，中國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，百川匯海，各色紛呈，經(jīng)過(guò)千百年歷史的錘煉，凝聚了中華飲食文化之美，既獨(dú)特又文明，為世界之最美最豐富的飲食文化。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天。如何使中國(guó)飲食文化更上一層樓，一是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，二是改革創(chuàng)新。一句話，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，相互依托，共同前進(jìn)。范文八：長(zhǎng)沙市湘劇團(tuán)創(chuàng)作演出的現(xiàn)代戲《瑪麗娜一世》在1985年湖南省戲劇季匯演中榮獲演出一等獎(jiǎng)，評(píng)為優(yōu)秀劇目。這個(gè)戲藝術(shù)上進(jìn)行了可貴的探索，從生活出發(fā)對(duì)古老的湘劇進(jìn)行了大膽的改革，較成功地塑造了具有時(shí)代精神風(fēng)貌的新人形象。我在劇中扮演了女主角“瑪麗娜”。初讀劇本后，我感到難度很大。湘劇是一個(gè)古老劇種，有整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌胶鸵?guī)范，而用于表現(xiàn)現(xiàn)代生活卻形成了一定的束縛，更何況是塑造八十年代創(chuàng)業(yè)者的形象呢？加之我年過(guò)三十，要演一個(gè)剛跨出校門的細(xì)妹子，的確是底氣不足，沒有把握。劇中人瑪麗娜是八十年代敢于開拓具有獨(dú)特的人格個(gè)性的青年女性。她雖在農(nóng)村，卻隨姨媽在城市讀書長(zhǎng)大，她身上既有農(nóng)村姑娘那種淳樸的泥土氣息，又具有城市姑娘那種開朗活潑，思維敏捷的特質(zhì)。她辣而不潑，矜而不驕，落榜不落志，有著強(qiáng)烈的上進(jìn)心。她高考落榜回鄉(xiāng)后，對(duì)哥嫂的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)搞法看不順眼，毅然與其分家，獨(dú)立門戶干一番事業(yè)，這無(wú)疑是對(duì)陳舊傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。她克服重重困難艱苦創(chuàng)業(yè)，沖破舊的世俗婚姻觀，向?qū)ο箢C布獨(dú)具個(gè)性的“婚姻法”。這一切無(wú)不是表達(dá)著她要主宰自我命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和要求。她承包荒洲，靠法律來(lái)維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，她敢作敢為，滿腦子新道道，來(lái)自她對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握和對(duì)沸騰的農(nóng)村生活的感應(yīng)。我想，要成功地刻畫這一角色，的確是很不容易的。為了塑造好這一人物，把準(zhǔn)她的氣質(zhì)、外觀和特征，我找了有關(guān)方面的文章和小說(shuō)閱讀，看了一些時(shí)代氣息很強(qiáng)的有關(guān)方面的電影，來(lái)啟發(fā)自己的創(chuàng)作思維，同時(shí)借鑒她們的表演技巧。這些努力雖然對(duì)我塑造人物起了不小的作用，但畢竟自己年過(guò)三十，很早就離開中學(xué)，排練中總是把不準(zhǔn)八十年代中學(xué)生的特有風(fēng)貌，人物塑造不是太斯文就是顯得佯狂，缺乏這個(gè)人物所具有的學(xué)生氣質(zhì)。為了克服這道難關(guān)，我只好求教于生活，經(jīng)常在學(xué)生放學(xué)回家時(shí)到中學(xué)門口去觀看學(xué)生們的談吐神態(tài)，穿著和風(fēng)度，通過(guò)細(xì)心觀察，她們精神開朗，性格活躍的形象，給了我很深的印象。我發(fā)現(xiàn)八十年代的學(xué)生與七十年代的學(xué)生有個(gè)不同的習(xí)慣特征：七十年代的學(xué)生走路愛蹦跳，在手舞足蹈中顯出一種自然奔放的青春活力，可是八十年代的學(xué)生就不是那樣，走路步子顯得矯健，而且她們大多有個(gè)愛把頭向上一昂，頭發(fā)朝腦后一甩的特征動(dòng)作，特別是女學(xué)生更為明顯。我暗暗地觀察模仿女學(xué)生昂頭甩發(fā)的動(dòng)作，然后加以藝術(shù)美化，提煉為瑪麗娜的突出舞臺(tái)動(dòng)作，大家都認(rèn)為這樣一來(lái)人物的時(shí)代色彩顯得鮮明了。為了使戲更上一層樓，劇組同志對(duì)我又提出了很多寶貴意見，認(rèn)為我內(nèi)心的東西還不夠，農(nóng)村姑娘味太少，演得還太大一點(diǎn)。為了進(jìn)一步演好這個(gè)角色，我找個(gè)體養(yǎng)雞戶參觀了幾次，也經(jīng)常到自由市場(chǎng)、菜場(chǎng)作生活的有心人。我看了許多從鄉(xiāng)下來(lái)的姑娘，她們?cè)谫u菜的交易中，常有一個(gè)特征動(dòng)作，兩只手交叉往胸前一抱，顯得那么理直氣壯，凜然不可欺的樣子，一掃那種羞澀、怕事、膽小的自卑心理。這個(gè)動(dòng)作雖然不起眼，但細(xì)一品味卻含意頗深。這個(gè)動(dòng)作既顯出個(gè)人氣質(zhì)上的犟性，又帶有勞動(dòng)人民的泥土氣息，還體現(xiàn)出農(nóng)村變革后，農(nóng)民對(duì)于自身價(jià)值的全新認(rèn)識(shí)。這是新一代農(nóng)民的鮮明特征，我又巧妙地將它化進(jìn)了角色的造型。在瑪麗娜與哥哥分家的爭(zhēng)吵中，在困難時(shí)對(duì)小王逼婚的態(tài)度和堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益要小王退雞的事件中。這個(gè)動(dòng)作都為表達(dá)人物辣而不潑，矜而不驕，遭挫不餒的特定感情起到了重要的作用。這個(gè)戲在排練過(guò)程中究竟用什么表演風(fēng)格來(lái)體現(xiàn)呢？?jī)膳梢庖姞?zhēng)論很大，有的認(rèn)為要把傳統(tǒng)的程式大量地運(yùn)用上去，亮一亮湘劇的功底；有的認(rèn)為既要利用傳統(tǒng)的程式，又要化為生活中的東西，適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要。我們作了多方嘗試，最后統(tǒng)一思想，認(rèn)為戲曲必須具有時(shí)代精神，要適應(yīng)今天觀眾的審美需要。根據(jù)人物的氣質(zhì)，我改變了細(xì)膩、柔秀的演唱風(fēng)格，高歌朗吟，輕快跳躍，在念白方面沒有拿腔捏調(diào)，講求自然真實(shí)，具有生活氣息。要達(dá)到這些要求，都得不斷地探索，練習(xí)新的咬字氣口，把傳統(tǒng)的技巧化為今天的生活中可觸可摸，易于為人民接受的舞臺(tái)動(dòng)作，以濃厚的生活氣息感染觀眾，給予觀眾美的享受。經(jīng)過(guò)艱辛的努力，功夫不負(fù)有心人，每次演出，從觀眾的強(qiáng)烈反響中我感觸到藝術(shù)的無(wú)窮魅力，此劇在省戲劇季匯演中獲得集體演出一等獎(jiǎng)、我獲得表演二等獎(jiǎng)，使我堅(jiān)定了在藝術(shù)創(chuàng)造的道路上奮勇前進(jìn)的信心。范文九：創(chuàng)新與繼承理論論據(jù)：，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。——托爾斯泰?！璧?，然后傳不朽。若依規(guī)劃圖，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。魏慶之。羅丹，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功?！郀柣聦?shí)論據(jù)：1. 著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報(bào)告評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師，美國(guó)氫彈知府泰勒的成功時(shí)，有過(guò)一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說(shuō)：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！?. 在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)鳎皷|城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時(shí)候白石老人的一句話點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長(zhǎng)。悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。齊白石作畫如寫楷書。古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫，形成了今天獨(dú)特的大寫意畫風(fēng)。(藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新)書法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書圣”。他學(xué)習(xí)書法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國(guó)大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評(píng)價(jià)他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，楷書《樂毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風(fēng)。米芾是宋代四大書法家之一，年輕時(shí)學(xué)習(xí)書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō)：“你寫字太像古代的人，惟獨(dú)沒有自己的面貌，這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，不能食古不化。”他聽后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。4. 華裔建筑大師貝聿銘以善用幾何形體設(shè)計(jì)建筑著稱，他設(shè)計(jì)的美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館、香港中國(guó)銀行、法國(guó)巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程的金字塔等都具有強(qiáng)烈的幾何雕塑感，其優(yōu)美的比例和恰當(dāng)?shù)某叨润w現(xiàn)出貝聿銘的個(gè)性建筑文化。他不僅抓住本國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還使之得到發(fā)展，其成功的關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了依托傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的鮮明建筑個(gè)性，因此其作品能成為經(jīng)典，能成為永恒時(shí)代的一篇。二十世紀(jì)著名建筑師賴特說(shuō)過(guò)“科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化。有了創(chuàng)造性的建筑文化，科學(xué)與文化共同為人類造?！?。每個(gè)星期我們都得閱讀一部有關(guān)中世紀(jì)哲學(xué)的著作，而每個(gè)周末，得把這些哲學(xué)家們的思想言論進(jìn)行提煉，總結(jié)成一份僅有 2 頁(yè)紙的精髓。當(dāng)時(shí)的過(guò)程大概是這樣的，先把它們縮成 20 頁(yè)的東西，然后 10 頁(yè)，最后到 2 頁(yè)，而且是單面的稿紙。這豈止是總結(jié)啊？這簡(jiǎn)直就是把所有的事物還原成其最原始的形態(tài)，回復(fù)到事物最根本的精髓！這些思想家們的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)無(wú)疑給我留下了很深刻的印象，但是那種近乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸餾”過(guò)程才是我真正學(xué)到的東西。這是一種不可思議的、近乎頑固的技能。而一直以來(lái)，我都反復(fù)受益著。這是一種提取事物精髓，還原事物本質(zhì)的綜合練習(xí)，而那門課程同時(shí)也讓我領(lǐng)悟了生命的意義。人生就是提取精華的過(guò)程。6. 如何對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化？魯迅《拿來(lái)主義》一文中明確指出：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?！币簿褪钦f(shuō)要批判地繼承文化遺產(chǎn)，吸收外來(lái)文化。魯迅特別強(qiáng)調(diào)了批判地吸收外來(lái)文化的重要性：“沒有拿來(lái)的，人不能成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！?903 年 12 月 17 日，在美國(guó)北卡羅來(lái)納州的基蒂霍克，他倆制造出人類第一架載人動(dòng)力飛機(jī)，并且試飛成功。僅僅用了 4 年多的時(shí)間，他倆便實(shí)現(xiàn)了人類幾千年的飛行夢(mèng)想，開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。8. 在反復(fù)進(jìn)行滑翔試驗(yàn)中，萊特兄弟發(fā)現(xiàn)氣壓中心側(cè)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象——彎曲的翼面氣壓中心并不總是像平翼面承受的氣壓中心一樣往一個(gè)方向移動(dòng)。這一重大發(fā)現(xiàn)與許多科技書籍的論點(diǎn)相違背——科學(xué)家們已經(jīng)獲得的關(guān)于大氣對(duì)機(jī)翼壓力的數(shù)據(jù)竟然有許多是不正確的！萊特兄弟于是在 1901 年下半年制造了世界上第一個(gè)能對(duì)模型機(jī)翼進(jìn)行準(zhǔn)確試驗(yàn)的風(fēng)洞，用兩個(gè)多月時(shí)間使用風(fēng)洞進(jìn)行了 200