【正文】 乎要大費周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力；而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”沒有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。范文七：最近收到《烹調(diào)知識》卷首語刊有“烹飪?yōu)閭鹘y(tǒng)與創(chuàng)新”一文，讀之，頗受啟迪。“創(chuàng)新”不是個新名詞，這是中國傳統(tǒng)的美德。我國飲食文化歷經(jīng)數(shù)千年，無不在創(chuàng)新中發(fā)展，創(chuàng)新中成長。但創(chuàng)新離不開繼承，只有在繼承中創(chuàng)新，才合乎社會發(fā)展的軌跡?？照剟?chuàng)新，好比是“空中樓閣”，不能持久，也得不到發(fā)展，所以創(chuàng)新必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才合乎常情，被廣大民眾所接納。我國的飲食事業(yè)處于世界的領(lǐng)先地位，正如革命先驅(qū)孫中山先生所說：“我國近代文明事情落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國所不及。”中國的飲食方法和烹調(diào)經(jīng)驗除了記入史冊外，大部分是子承父業(yè)，師徒授受，口口相傳的方法流傳下來的。由于過去上至皇帝，下到平民都非常注意飲食，造就了我國豐富燦爛的飲食內(nèi)含和精堪絕倫的烹調(diào)技藝。各個階層的人對飲食文化有不同的要求，官商富戶講究豪華氣派，文人儒士講究情趣幽雅，普通百姓講究熱鬧喜慶……中國人對飲食的研究，一直集中于經(jīng)驗的積累和實錄以及對飲食文化現(xiàn)象富有哲學(xué)意味的解說。從宏觀角度闡述食物對人體的種種影響和裨益。而西方人則是從微觀的角度，研究分析食物的營養(yǎng)成分和化學(xué)結(jié)構(gòu)。自從20世紀(jì)打開國門后，各種西方文明蜂涌而入，也給數(shù)千年文明古國的飲食文化以震動沖擊。我國也很快出現(xiàn)了許多對食物化學(xué)和營養(yǎng)成份方面進(jìn)行的研究。令人驕傲和欣慰的是：中國人的飲食習(xí)慣和內(nèi)容與人體健康營養(yǎng)結(jié)構(gòu)有許多不謀而合之處，又一次顯示了中國飲食文化的超凡魅力和豐富的內(nèi)涵。雖然如此，中國人還是學(xué)習(xí)和汲取了西方科學(xué)的經(jīng)驗，改變了飲食學(xué)的研究方法，使烹飪學(xué)逐步走上新的軌道。在烹調(diào)實踐中，中國人也大膽地實施改良方法，洋為中用，中西合璧，許多食物中菜西做或西菜中做，進(jìn)一步豐富了我們?nèi)A夏民族的飲食內(nèi)容，發(fā)展和完善了我們的烹調(diào)營養(yǎng)學(xué)。尤其是改革開放以來，促進(jìn)了國際國內(nèi)的飲食交流，形成了飲食市場多層次、多風(fēng)格的新格局，贏得了世界各國不同民族各種膚色人民的交口稱譽。在世界各地，中國餐廳備受青睞。中國飲食文化內(nèi)蘊豐厚，食物品種繁多，并深藏潛力，為了更上一層樓，還得不斷繼承研究和創(chuàng)新，讓中國的飲食文化煥發(fā)出燦爛的光輝。為了創(chuàng)新，打開新局面，還得從繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合實情去創(chuàng)新。如清代文學(xué)家曹雪芹的一位朋友，名叫郭敏，他在《瓶湖懋記盛》中提及，曹雪芹將鱖魚做成河蚌外殼形狀，內(nèi)藏滿腹晶瑩的明珠，名日“圭蚌懷珠”。然后再澆上鎮(zhèn)江百花酒在魚的周圍，頓時鮮香四溢，令人垂涎欲滴，實為江南絕妙烹調(diào)技藝和美味佳肴的上品?？扇缃駥@“圭蚌懷珠”菜肴尚未破解，何來創(chuàng)新呢?《孟子》曰：“人之于味，其嗜同焉?！边^去帝王貴胄對飲食美味無休止的追求，制作者都是屬下的廚師，佳美的飲食文化是他們創(chuàng)造的，但帝王貴胄的窮奢極欲和任意的要求，也豐富了菜肴名點(所謂“名人效應(yīng)”)?，F(xiàn)代人稱雞爪，美其名曰“鳳爪”，其實最早是由齊王發(fā)現(xiàn)這一美味的。如《淮南子》論及“善學(xué)者若齊王食雞，必食其跖。”“跖”即為雞爪。雞中也有味道不美的，如雞肋。曹操說“食之無味，棄之可惜。”宋代趙崇踟《雞肋》談及：“文王嗜莒蒲，武王嗜鮑魚，吳王僚嗜魚炙，屈別嗜芰(菱角)，曾哲嗜羊棗，公儀休嗜魚，王莽嗜腹魚，王右軍嗜牛心，宋明帝嗜蜜漬鱧鯪，齊宣帝嗜西餅鴨雕，高帝嗜肉膾，陳后主嗜驢肉，齊南穎胄啖白肉膾至三斗，后魏辛給嗜羊肝”，如此等等?？梢哉f他們是怪味、美味的發(fā)現(xiàn)者。由此可見，舊時官王宰相之家準(zhǔn)備膳食，烹調(diào)美味的廚師不知繁瑣。清代的“滿漢全席”，如果設(shè)有幾百人為之勞作，恐怕是做不成的?！肚f子的“庖丁解?！钡墓适?，固然說明屠宰工夫的爐火燉青，同時，也足見廚師的高明，必不在其下?？傊?，中國飲食文化源遠(yuǎn)流長，百川匯海，各色紛呈，經(jīng)過千百年歷史的錘煉，凝聚了中華飲食文化之美，既獨特又文明，為世界之最美最豐富的飲食文化。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天。如何使中國飲食文化更上一層樓，一是繼續(xù)發(fā)揚，二是改革創(chuàng)新。一句話，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，相互依托，共同前進(jìn)。范文八：長沙市湘劇團(tuán)創(chuàng)作演出的現(xiàn)代戲《瑪麗娜一世》在1985年湖南省戲劇季匯演中榮獲演出一等獎，評為優(yōu)秀劇目。這個戲藝術(shù)上進(jìn)行了可貴的探索，從生活出發(fā)對古老的湘劇進(jìn)行了大膽的改革，較成功地塑造了具有時代精神風(fēng)貌的新人形象。我在劇中扮演了女主角“瑪麗娜”。初讀劇本后，我感到難度很大。湘劇是一個古老劇種，有整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌胶鸵?guī)范，而用于表現(xiàn)現(xiàn)代生活卻形成了一定的束縛，更何況是塑造八十年代創(chuàng)業(yè)者的形象呢？加之我年過三十，要演一個剛跨出校門的細(xì)妹子，的確是底氣不足，沒有把握。劇中人瑪麗娜是八十年代敢于開拓具有獨特的人格個性的青年女性。她雖在農(nóng)村，卻隨姨媽在城市讀書長大，她身上既有農(nóng)村姑娘那種淳樸的泥土氣息，又具有城市姑娘那種開朗活潑，思維敏捷的特質(zhì)。她辣而不潑，矜而不驕，落榜不落志，有著強烈的上進(jìn)心。她高考落榜回鄉(xiāng)后，對哥嫂的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)搞法看不順眼，毅然與其分家，獨立門戶干一番事業(yè)，這無疑是對陳舊傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。她克服重重困難艱苦創(chuàng)業(yè)，沖破舊的世俗婚姻觀，向?qū)ο箢C布獨具個性的“婚姻法”。這一切無不是表達(dá)著她要主宰自我命運的強烈愿望和要求。她承包荒洲，靠法律來維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，她敢作敢為，滿腦子新道道，來自她對時代脈搏的準(zhǔn)確把握和對沸騰的農(nóng)村生活的感應(yīng)。我想，要成功地刻畫這一角色，的確是很不容易的。為了塑造好這一人物，把準(zhǔn)她的氣質(zhì)、外觀和特征，我找了有關(guān)方面的文章和小說閱讀，看了一些時代氣息很強的有關(guān)方面的電影，來啟發(fā)自己的創(chuàng)作思維，同時借鑒她們的表演技巧。這些努力雖然對我塑造人物起了不小的作用，但畢竟自己年過三十，很早就離開中學(xué)，排練中總是把不準(zhǔn)八十年代中學(xué)生的特有風(fēng)貌，人物塑造不是太斯文就是顯得佯狂，缺乏這個人物所具有的學(xué)生氣質(zhì)。為了克服這道難關(guān)，我只好求教于生活，經(jīng)常在學(xué)生放學(xué)回家時到中學(xué)門口去觀看學(xué)生們的談吐神態(tài)，穿著和風(fēng)度，通過細(xì)心觀察，她們精神開朗，性格活躍的形象，給了我很深的印象。我發(fā)現(xiàn)八十年代的學(xué)生與七十年代的學(xué)生有個不同的習(xí)慣特征：七十年代的學(xué)生走路愛蹦跳，在手舞足蹈中顯出一種自然奔放的青春活力，可是八十年代的學(xué)生就不是那樣，走路步子顯得矯健，而且她們大多有個愛把頭向上一昂，頭發(fā)朝腦后一甩的特征動作，特別是女學(xué)生更為明顯。我暗暗地觀察模仿女學(xué)生昂頭甩發(fā)的動作，然后加以藝術(shù)美化，提煉為瑪麗娜的突出舞臺動作，大家都認(rèn)為這樣一來人物的時代色彩顯得鮮明了。為了使戲更上一層樓，劇組同志對我又提出了很多寶貴意見，認(rèn)為我內(nèi)心的東西還不夠，農(nóng)村姑娘味太少，演得還太大一點。為了進(jìn)一步演好這個角色，我找個體養(yǎng)雞戶參觀了幾次，也經(jīng)常到自由市場、菜場作生活的有心人。我看了許多從鄉(xiāng)下來的姑娘，她們在賣菜的交易中，常有一個特征動作，兩只手交叉往胸前一抱，顯得那么理直氣壯，凜然不可欺的樣子，一掃那種羞澀、怕事、膽小的自卑心理。這個動作雖然不起眼，但細(xì)一品味卻含意頗深。這個動作既顯出個人氣質(zhì)上的犟性，又帶有勞動人民的泥土氣息，還體現(xiàn)出農(nóng)村變革后，農(nóng)民對于自身價值的全新認(rèn)識。這是新一代農(nóng)民的鮮明特征，我又巧妙地將它化進(jìn)了角色的造型。在瑪麗娜與哥哥分家的爭吵中，在困難時對小王逼婚的態(tài)度和堅決維護(hù)國家利益要小王退雞的事件中。這個動作都為表達(dá)人物辣而不潑，矜而不驕，遭挫不餒的特定感情起到了重要的作用。這個戲在排練過程中究竟用什么表演風(fēng)格來體現(xiàn)呢？兩派意見爭論很大，有的認(rèn)為要把傳統(tǒng)的程式大量地運用上去，亮一亮湘劇的功底；有的認(rèn)為既要利用傳統(tǒng)的程式，又要化為生活中的東西，適應(yīng)當(dāng)今時代的需要。我們作了多方嘗試，最后統(tǒng)一思想，認(rèn)為戲曲必須具有時代精神，要適應(yīng)今天觀眾的審美需要。根據(jù)人物的氣質(zhì)，我改變了細(xì)膩、柔秀的演唱風(fēng)格，高歌朗吟，輕快跳躍，在念白方面沒有拿腔捏調(diào)，講求自然真實，具有生活氣息。要達(dá)到這些要求，都得不斷地探索，練習(xí)新的咬字氣口，把傳統(tǒng)的技巧化為今天的生活中可觸可摸，易于為人民接受的舞臺動作，以濃厚的生活氣息感染觀眾，給予觀眾美的享受。經(jīng)過艱辛的努力，功夫不負(fù)有心人，每次演出，從觀眾的強烈反響中我感觸到藝術(shù)的無窮魅力，此劇在省戲劇季匯演中獲得集體演出一等獎、我獲得表演二等獎，使我堅定了在藝術(shù)創(chuàng)造的道路上奮勇前進(jìn)的信心。范文九：創(chuàng)新與繼承理論論據(jù)：，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！袪査固?。——歌德，然后傳不朽。若依規(guī)劃圖，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。魏慶之。羅丹，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。——高爾基事實論據(jù)：1. 著名物理學(xué)家、諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報告評價他的導(dǎo)師，美國氫彈知府泰勒的成功時，有過一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯錯誤，這兩點都需要膽量?！?. 在跟隨齊白石學(xué)藝的過程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)?，“東城齊白石”這個美譽讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時候白石老人的一句話點醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長。悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。齊白石作畫如寫楷書。古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫，形成了今天獨特的大寫意畫風(fēng)。(藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新)書法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽為“書圣”。他學(xué)習(xí)書法時，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長，不斷擴大自己的知識面。據(jù)說他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來又借鑒秦漢以來眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，楷書《樂毅論》則被譽為“千世楷法之祖”。書法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過營養(yǎng)。據(jù)說他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風(fēng)。米芾是宋代四大書法家之一，年輕時學(xué)習(xí)書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨沒有自己的面貌，這樣是不會有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化。”他聽后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。4. 華裔建筑大師貝聿銘以善用幾何形體設(shè)計建筑著稱，他設(shè)計的美國華盛頓國家美術(shù)館東館、香港中國銀行、法國巴黎盧浮宮擴建工程的金字塔等都具有強烈的幾何雕塑感，其優(yōu)美的比例和恰當(dāng)?shù)某叨润w現(xiàn)出貝聿銘的個性建筑文化。他不僅抓住本國傳統(tǒng)文化的精髓，還使之得到發(fā)展，其成功的關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了依托傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的鮮明建筑個性，因此其作品能成為經(jīng)典，能成為永恒時代的一篇。二十世紀(jì)著名建筑師賴特說過“科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化。有了創(chuàng)造性的建筑文化，科學(xué)與文化共同為人類造?！?。每個星期我們都得閱讀一部有關(guān)中世紀(jì)哲學(xué)的著作，而每個周末，得把這些哲學(xué)家們的思想言論進(jìn)行提煉，總結(jié)成一份僅有 2 頁紙的精髓。當(dāng)時的過程大概是這樣的，先把它們縮成 20 頁的東西，然后 10 頁，最后到 2 頁，而且是單面的稿紙。這豈止是總結(jié)??？這簡直就是把所有的事物還原成其最原始的形態(tài)，回復(fù)到事物最根本的精髓！這些思想家們的哲學(xué)和意識形態(tài)無疑給我留下了很深刻的印象，但是那種近乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸餾”過程才是我真正學(xué)到的東西。這是一種不可思議的、近乎頑固的技能。而一直以來，我都反復(fù)受益著。這是一種提取事物精髓，還原事物本質(zhì)的綜合練習(xí)，而那門課程同時也讓我領(lǐng)悟了生命的意義。人生就是提取精華的過程。6. 如何對待文化遺產(chǎn)和外來文化？魯迅《拿來主義》一文中明確指出：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?！币簿褪钦f要批判地繼承文化遺產(chǎn)，吸收外來文化。魯迅特別強調(diào)了批判地吸收外來文化的重要性：“沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”1903 年 12 月 17 日，在美國北卡羅來納州的基蒂霍克，他倆制造出人類第一架載人動力飛機，并且試飛成功。僅僅用了 4 年多的時間，他倆便實現(xiàn)了人類幾千年的飛行夢想，開創(chuàng)了一個新時代。8. 在反復(fù)進(jìn)行滑翔試驗中，萊特兄弟發(fā)現(xiàn)氣壓中心側(cè)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象——彎曲的翼面氣壓中心并不總是像平翼面承受的氣壓中心一樣往一個方向移動。這一重大發(fā)現(xiàn)與許多科技書籍的論點相違背——科學(xué)家們已經(jīng)獲得的關(guān)于大氣對機翼壓力的數(shù)據(jù)竟然有許多是不正確的！萊特兄弟于是在 1901 年下半年制造了世界上第一個能對模型機翼進(jìn)行準(zhǔn)確試驗的風(fēng)洞，用兩個多月時間使用風(fēng)洞進(jìn)行了 200