【正文】 傳承與創(chuàng)新的例子【篇一：傳承與創(chuàng)新的例子】【篇二：傳承與創(chuàng)新的例子】(繼承傳統(tǒng)文化)在2000年最冷的日子里，北京大學(xué)三角地的一則廣告引起了很多人的注意：“一耽學(xué)堂，致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，改良社會(huì)風(fēng)氣，凈化個(gè)體心靈，普及漢語(yǔ)基礎(chǔ)，推介中文思想?，F(xiàn)面向文史哲等專(zhuān)業(yè)學(xué)養(yǎng)醇厚、術(shù)業(yè)專(zhuān)攻的博、碩士學(xué)生誠(chéng)聘如下教席……”這則廣告就是一耽學(xué)堂的 “招賢榜”。一耽學(xué)堂是一個(gè)致力于學(xué)習(xí)、體認(rèn)和推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非營(yíng)利性民間公益組織，由北京大學(xué)、清華大學(xué)、民族大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中醫(yī)藥大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等院校的博士、碩士、本科學(xué)生創(chuàng)建并組成，通過(guò)到中、小學(xué)講授典籍和舉辦講座，讓青年學(xué)生了解、體會(huì)、熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在，學(xué)堂已經(jīng)進(jìn)入全國(guó)20多所中小學(xué)、幼兒園，在小學(xué)和幼兒園誦讀圣賢經(jīng)典，在中學(xué)則講授傳統(tǒng)文化。自2001年5月始，學(xué)堂開(kāi)辦“人文日新，從青年起”的高校體認(rèn)傳統(tǒng)系列講座50余場(chǎng)，講解《孔孟之道與現(xiàn)代價(jià)值》、《儒學(xué)與人生》等題目。一耽學(xué)堂只是近來(lái)漸呈風(fēng)潮的“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)中各路倡導(dǎo)者中的一支?！渡钲谔貐^(qū)報(bào)》2004年2月報(bào)道稱(chēng)，臺(tái)灣已有100多萬(wàn)兒童誦讀經(jīng)典，香港也有上萬(wàn)名少年兒童在學(xué)習(xí)中受益。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬(wàn)兒童先后投入其中，受其影響的成年人超過(guò)600萬(wàn)人?！妒酚洝返膭?chuàng)新因素(研究方法需要?jiǎng)?chuàng)新)創(chuàng)新，指想出新辦法，建立新理論，做出新的成績(jī)或東西。司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這部巨著從內(nèi)容到形式都是劃時(shí)代的創(chuàng)新。當(dāng)代歷史學(xué)家張大可教授為其總結(jié)了十個(gè)方面的創(chuàng)新：①首創(chuàng)紀(jì)傳體，形象地反映了封建社會(huì)的等級(jí)序列；②首創(chuàng)貫古通今的通史；③首創(chuàng)“太史公曰”的史論形式，提出了系統(tǒng)的史學(xué)理論；④首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，發(fā)展了古代樸素的唯物史觀，意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)社會(huì)歷史起決定性的作用；⑤首創(chuàng)軍事史傳，系統(tǒng)的總結(jié)了古代的戰(zhàn)爭(zhēng)理論和敘述了戰(zhàn)史內(nèi)容；⑥首創(chuàng)學(xué)術(shù)史傳，辨明學(xué)術(shù)源流；⑦首創(chuàng)民族史傳，提出了民族統(tǒng)一的思想；⑧首創(chuàng)各色人物的類(lèi)傳，全面地反映社會(huì)生活；⑨首創(chuàng)語(yǔ)譯古文，使艱深的語(yǔ)言通俗化；⑩首創(chuàng)歷史文學(xué)，把歷史人物的實(shí)錄塑造成為典型形象。王安電腦的破產(chǎn)(不懂創(chuàng)新導(dǎo)致失敗)王安公司在20世紀(jì)70年代到80年代曾稱(chēng)雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域，被稱(chēng)為美國(guó)式成功創(chuàng)業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個(gè)人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國(guó)國(guó)際商用機(jī)器公司和“蘋(píng)果電腦”公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個(gè)人電腦，其價(jià)格只是王安電腦的1/3，而且可采用市場(chǎng)上的通用軟件。而王安公司忽略了市場(chǎng)變化的情況，仍然堅(jiān)持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng)新，導(dǎo)致銷(xiāo)路越來(lái)越窄，許多老客戶(hù)也相繼離去，到了1992年7月，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)的文件上簽了字。書(shū)法家的創(chuàng)新故事(藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新)書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國(guó)大書(shū)法家鐘繇，以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè)毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨(dú)沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，不能食古不化。”他聽(tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。每天半個(gè)對(duì)的想法(創(chuàng)新要勇于探索)著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報(bào)告評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師，美國(guó)氫彈之父泰勒的成功時(shí)，有過(guò)一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說(shuō)：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！毕嗦暯绲淖映懈笜I(yè)(傳統(tǒng)藝術(shù)需要繼承)在中國(guó)的相聲演員中，子承父業(yè)的有好幾位。馬三立出生在曲藝世家，祖父馬誠(chéng)方是有名的評(píng)書(shū)藝人，以擅說(shuō)《水滸》著稱(chēng)；父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的寵徒與門(mén)婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說(shuō)起相聲，成為一代大師。而今他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的口傳身教下，學(xué)會(huì)了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中贏得好評(píng)。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)，2002年接任了中國(guó)鐵路文工團(tuán)的藝術(shù)指導(dǎo)和說(shuō)唱團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的職務(wù)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起，同臺(tái)表演，成為一對(duì)有名的父子搭檔。不怕跟馬車(chē)賽跑(對(duì)新生事物要有信心)1814年，英國(guó)人斯蒂芬孫制造出世界上第一輛蒸汽機(jī)車(chē)，新生的火車(chē)丑陋笨重，走得很慢，當(dāng)時(shí)有人駕著一輛漂亮的馬車(chē)跟它賽跑，火車(chē)落在了后面，而且由于沒(méi)裝彈簧，火車(chē)把路基都震壞了。然而，斯蒂芬孫并沒(méi)因此而灰心，他堅(jiān)信火車(chē)具有馬車(chē)無(wú)法媲美的前途，不斷改進(jìn)機(jī)車(chē)。許多年過(guò)去了，馬車(chē)仍按原來(lái)的速度轉(zhuǎn)動(dòng)著輪子，而火車(chē)卻在飛速前進(jìn)。今天，高速火車(chē)奔馳在鐵軌上成為人類(lèi)主要的交通工具之一。歷史上的改革(國(guó)家只有改革創(chuàng)新才能發(fā)展)管仲改革:春秋時(shí)期，齊桓公任管仲為相。管仲實(shí)行了一系列改革措施，取得了顯著成效。他打破井田制，提高土地利用率，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)；整頓行政機(jī)構(gòu)，分設(shè)官員管理各地；還改革軍制，施行推舉制度，重視人才選拔。這些措施，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，使齊國(guó)在短短的幾年內(nèi)國(guó)富兵強(qiáng)，奪得了“九合諸侯，一匡天下”的霸主地位。管仲的改革思想和措施，對(duì)后世起了積極的影響。日本明治維新：19世紀(jì)中葉，日本的資產(chǎn)階級(jí)和武士聯(lián)合，進(jìn)行了“倒幕”活動(dòng)，勝利之后，建立了中央集權(quán)的天皇專(zhuān)制政體。緊接著，明治天皇實(shí)行了一系列改革措施：廢除封建領(lǐng)地，劃分直屬中央的政區(qū)，統(tǒng)一貨幣，鼓勵(lì)工商，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，等等。這些改革措施雖并不徹底，但卻是日本歷史發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，日本的經(jīng)濟(jì)和國(guó)力漸漸強(qiáng)盛起來(lái)，走上了資本主義發(fā)展道路，也免于淪為西方列強(qiáng)的殖民地。彼得大帝改革:17世紀(jì)晚期，俄國(guó)還是個(gè)很落后閉塞的國(guó)家。彼得大帝即位以后，先到歐洲各先進(jìn)國(guó)家考察，回國(guó)后就進(jìn)行了大刀闊斧的改革。他興建城市彼得堡，使之成為通向大海的門(mén)戶(hù)，面向西方的窗口；他積極發(fā)展工業(yè)，推動(dòng)貿(mào)易；他改革行政體制和軍制，建立了正規(guī)化軍隊(duì)，為平民提供了上升的階梯；他下令脫掉笨重的俄羅斯長(zhǎng)袍，改穿輕便的匈牙利軍裝，等等。改革雖遭到了激烈的反對(duì)，但彼得大帝力排眾議，采取強(qiáng)制的手段，使改革取得了成功，從而鞏固了俄羅斯中央集權(quán)的統(tǒng)治，國(guó)力大大增強(qiáng)，成為歐洲強(qiáng)國(guó)。轉(zhuǎn)換一種哲學(xué)(科學(xué)理論創(chuàng)新需要哲學(xué)思維的創(chuàng)新)在19世紀(jì)末，整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)——從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到麥克斯韋的電磁理論已經(jīng)相當(dāng)完善?？茖W(xué)家們認(rèn)為輝煌的物理學(xué)大廈已經(jīng)竣工，剩下的只有一些修修補(bǔ)補(bǔ)的小工作了。就連被公認(rèn)的物理學(xué)權(quán)威開(kāi)爾文勛爵也在當(dāng)時(shí)的物理學(xué)年會(huì)上說(shuō)：“未來(lái)的物理學(xué)真理，將不得不在小數(shù)點(diǎn)后的第六位去尋找了?！比欢?0世紀(jì)初，物理學(xué)的兩大突破——相對(duì)論和量子力學(xué)卻打開(kāi)了一個(gè)全新的領(lǐng)域。1905年，愛(ài)因斯坦發(fā)表了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，第一次提出了相對(duì)論的理論。與眾不同的是，在這篇文章中，愛(ài)因斯坦沒(méi)有引用任何一篇前人的科學(xué)文獻(xiàn)，而是完全按照他自己的哲學(xué)思想和科學(xué)思想創(chuàng)作的。愛(ài)因斯坦深受斯賓諾莎和馬赫的哲學(xué)思想的影響，他自己也多次說(shuō)過(guò)：“與其說(shuō)我是個(gè)物理學(xué)家，還不如說(shuō)我是個(gè)哲學(xué)家呢。”量子力學(xué)的領(lǐng)軍人之一海森堡同時(shí)也是一位哲學(xué)家，并著有《物理與哲學(xué)》一書(shū)。威爾杜蘭在《西洋哲學(xué)史話》序言中說(shuō)到：“各種科學(xué)都始于哲學(xué)……科學(xué)僅能傳授知識(shí)，只有哲學(xué)才能給以智慧?！笨梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，20世紀(jì)物理學(xué)的突破，實(shí)際上是哲學(xué)的突破。狹義相對(duì)論打破了古老哲學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀念。速度的變化（觀察者的運(yùn)動(dòng)）使時(shí)間具備了伸縮性，所謂“現(xiàn)在”的概念并沒(méi)有絕對(duì)性。1915 年，愛(ài)因斯坦完成了他的廣義相對(duì)論，突破光速極限的時(shí)空彎曲甚至可能導(dǎo)致時(shí)光倒流，從理論上人們可以走向未來(lái)，也可以回到過(guò)去。量子力學(xué)則打破了人們認(rèn)為存在一個(gè)“客觀”世界的觀念，讓科學(xué)重新變成了“形而上學(xué)”。西方科學(xué)就是建立在觀測(cè)、歸納和驗(yàn)證的基礎(chǔ)上的，如果第一環(huán)節(jié)都會(huì)因“測(cè)不準(zhǔn)”（“不確定”）而人言人殊、見(jiàn)仁見(jiàn)智，后續(xù)的歸納和驗(yàn)證當(dāng)然也就會(huì)徹底失去基礎(chǔ)?！酒簜鞒信c創(chuàng)新的例子】繼承與創(chuàng)新議論文范文一：有人說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)就像五、六十年代的美國(guó)，事情的發(fā)生沒(méi)有規(guī)律也不好找原因，渾渾噩噩，是一個(gè)價(jià)值觀混亂的時(shí)代。觀念之間的沖突，理想信念與現(xiàn)實(shí)變化的疏遠(yuǎn)背離，讓人喘不過(guò)氣的新事物、新理念、新詞匯的大量涌現(xiàn)，就像一群多得可怕的泥鰍，迅速向你游來(lái)，在你還沒(méi)看清楚的時(shí)候，它卻已經(jīng)從你身邊滑過(guò)好多去了。這些眼前充斥的沖突、背離和無(wú)序帶來(lái)了焦躁與不安，一種根源深處的迷惑，催生了大量的不規(guī)則。就像終于完成了長(zhǎng)長(zhǎng)加班之后，突然發(fā)現(xiàn)等待著你的竟然是寂寞與百無(wú)聊賴(lài)，只有在牌桌上和酒杯里演繹頹廢，昏睡之后依然一切照舊。人們的滿(mǎn)足感似乎并不比幾十年前物質(zhì)匱乏的時(shí)候來(lái)的更高。于是就有人提出了信仰危機(jī)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人是沒(méi)有信仰的，不象一些西方國(guó)家。有一個(gè)法律碩士的朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，是因?yàn)橹袊?guó)人的機(jī)變，以及當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的混亂，和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣化呈現(xiàn)等等。有人認(rèn)為這是一個(gè)需要警惕的危機(jī)，一個(gè)信仰缺失帶來(lái)的危機(jī)。然而我們真的沒(méi)有信仰么？中國(guó)有一個(gè)司空見(jiàn)慣的奇怪現(xiàn)象，就是拜關(guān)二爺，和拜觀音吃齋念佛不一樣的是，關(guān)二爺是一個(gè)人，而不是神，準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是神化了的人。拜關(guān)二爺?shù)娜烁餍懈鳂I(yè)的都有，尤其以商人居多，易中天開(kāi)玩笑說(shuō)：這是否意味著錢(qián)都是靠武力搶來(lái)的？與此相似，還有拜諸葛亮的，拜劉備的，拜宋江的，拜岳飛的，等等……。為什么拜人？我們思考一下這些人背后的歷史就知道，這些人其實(shí)是中國(guó)深沉次文化道德訴求的模型。比如關(guān)羽的勇，比如諸葛亮的智，比如劉備的仁，比如宋江的義，比如岳飛的忠……。這些，不就是中國(guó)傳統(tǒng)道德基本的訴求么。對(duì)這些神話了的人的膜拜，其實(shí)是我們內(nèi)心深處對(duì)歷史悠久的中國(guó)文化的高度認(rèn)同乃至形成至高無(wú)上心靈依托。因此中國(guó)人的信仰，其實(shí)是對(duì)中國(guó)文化的信仰，里面充滿(mǎn)著老子的智慧，莊子的靈動(dòng)……，諸子百家的思想集萃?？纯礆v史上的外來(lái)統(tǒng)治時(shí)期，不管是元還是清，即使是處于統(tǒng)治地位的異域文化，最終也會(huì)被我們這些農(nóng)耕民族的柔性所同化，我們不得不感嘆這種深層次文化所發(fā)出的巨大力量。史上強(qiáng)大的君王都是很擅長(zhǎng)利用這些文化的進(jìn)行軟統(tǒng)治的，反過(guò)來(lái)，這些文化也對(duì)帝王實(shí)現(xiàn)著約束，奇妙的維系著各階級(jí)的平衡。因此階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的同時(shí)，往往也伴隨著文化失衡，直到找到新的平衡點(diǎn)。中國(guó)的文化是充滿(mǎn)智慧的，或者說(shuō)是智慧催生的文化。從先秦諸子（老、孔、孟、墨、莊、韓非、荀等）開(kāi)始，他們的思想就深刻的影響著文化的形成與變化，一直到現(xiàn)在也是如此，因?yàn)椤八麄兯伎嫉膯?wèn)題是人類(lèi)永恒的問(wèn)題”（易中天），是智慧中的智慧，現(xiàn)在盡管很多人不熟悉它，但卻都在履行它。比如我們提的較多的，我們講“仁義道德”，講“天行建，君子自強(qiáng)不息”，講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，講“千里之行，始于足下”……，我們現(xiàn)在不一定都這么“文縐縐”的說(shuō)了，但實(shí)際上我們都在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該履行這些東西。因此對(duì)文化的信仰，其實(shí)是對(duì)智慧的信仰，這樣的信仰豈不是很好嗎，豈不是比那些“神”的信仰來(lái)得更加聰明與實(shí)在？盡管當(dāng)前的開(kāi)放社會(huì)帶來(lái)了很多異域思想，生活節(jié)奏的加速減少了思想的深入，科技更新帶來(lái)的變化等等造成了不規(guī)則的現(xiàn)狀，但這只是我們的文化思想對(duì)不同事物作出的不同反應(yīng)而已，這是智慧的較量，幾千年的沉積，我相信我們一定是贏家。加快“贏”的進(jìn)程，就要讓人們重新認(rèn)識(shí)這些我們正在履行卻又不太認(rèn)識(shí)的文化，就是要對(duì)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的、新的解讀與詮釋。實(shí)際上國(guó)家也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，央視正在熱播的百家講壇，講歷史、講先秦諸子等等，不就是要用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解讀艱澀難懂的智慧，讓國(guó)人認(rèn)識(shí)我們的文化，啟迪我們的智慧，找到困惑的答案么。事實(shí)上，百家講壇的高收視率，也恰恰證明了這種文化的根，其實(shí)是深藏在我們的心中的，新的解讀，只是把它煥發(fā)出，更加明白而已。這，就是我們的信仰，對(duì)文化的信仰。信仰是至高無(wú)上的，至高無(wú)上的東西當(dāng)然蘊(yùn)藏著巨大的力量，這是“心”的力量，也就是人類(lèi)力量的源泉。分析和了解這些，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，也就有可能順勢(shì)而為，推動(dòng)新時(shí)代的文化演變，并把“心”的力量煥發(fā)出來(lái)。這不就是和諧之道么？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為時(shí)代主旋律的今天，企業(yè)管理上如果能夠用好這把無(wú)形的劍，當(dāng)然具有非常的意義。原文地址：有人說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)就像五、六十年代的美國(guó)，事情的發(fā)生沒(méi)有規(guī)律也不好找原因，渾渾噩噩，是一個(gè)價(jià)值觀混亂的時(shí)代。觀念之間的沖突，理想信念與現(xiàn)實(shí)變化的疏遠(yuǎn)背離，讓人喘不過(guò)氣的新事物、新理念、新詞匯的大量涌現(xiàn)，就像一群多得可怕的泥鰍，迅速向你游來(lái)，在你還沒(méi)看清楚的時(shí)候，它卻已經(jīng)從你身邊滑過(guò)好多去了。這些眼前充斥的沖突、背離和無(wú)序帶來(lái)了焦躁與不安，一種根源深處的迷惑，催生了大量的不規(guī)則。就像終于完成了長(zhǎng)長(zhǎng)加班之后，突然發(fā)現(xiàn)等待著你的竟然是寂寞與百無(wú)聊賴(lài)，只有在牌桌上和酒杯里演繹頹廢，昏睡之后依然一切照舊。人們的滿(mǎn)足感似乎并不比幾十年前物質(zhì)匱乏的時(shí)候來(lái)的更高。于是就有人提出了信仰危機(jī)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人是沒(méi)有信仰的，不象一些西方國(guó)家。有一個(gè)法律碩士的朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，是因?yàn)橹袊?guó)人的機(jī)變，以及當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的混亂，和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣化呈現(xiàn)