【正文】 益之處是它充分體現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)就是力量”，能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)掘和揭示一些內(nèi)幕。大眾傳媒的麻醉功能：大眾傳媒的社會(huì)雷達(dá)功能：人肉搜索 指利用人工參與來(lái)提純搜索引擎提供信息的一種機(jī)制，實(shí)際上就是通過(guò)其他人來(lái)搜索自己搜不到的東西。(2)大眾傳媒對(duì)事物和意見(jiàn)的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，(3)常接觸大眾傳媒的人的個(gè)人議程和大眾媒介的議程具有更多的一致性。大眾傳媒的議程設(shè)置功能：“議程設(shè)置功能”作為一種理論假說(shuō)，《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中提出。 大眾傳媒的功能：拉斯韋爾傳播三功能說(shuō)：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳遞遺產(chǎn)。 第六章 傳播媒介傳播媒介：傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。又叫統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)。 新聞?wù)Z言學(xué) 即用語(yǔ)言學(xué)研究方法來(lái)觀照新聞寫(xiě)作、新聞文體風(fēng)格等等的學(xué)科。借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱(chēng)作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。當(dāng)時(shí)一位哲學(xué)家德里達(dá)（Jacque Derride,1930——2004）基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。巴特等法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者，被譽(yù)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父?？墒?，由于含蓋的范圍過(guò)于廣闊，在西方世界的人文科學(xué)中并未得到重視，直至結(jié)構(gòu)主義在二十世紀(jì)下半期興起，對(duì)符號(hào)在文化上的再現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)研究，正式出現(xiàn)當(dāng)今所指的符號(hào)學(xué)，其起源要算到1960年左右。指非詞語(yǔ)性的身體符號(hào)包括目光與面部表情、身體運(yùn)動(dòng)與觸摸、姿勢(shì)與外貌、身體間的空間距離等。（214）受眾的自述性：受傳者對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)不全由傳者給定，有自己的理解與闡述。（213）名片效應(yīng)：先傳播一些受眾熟悉和喜歡的觀點(diǎn)，再悄悄加進(jìn)自己想要傳播的觀點(diǎn)。即望文生義。語(yǔ)言與實(shí)際混淆：人們?cè)趥鞑ブ胁豢淳唧w實(shí)際，只看符號(hào)本身就去推斷其含義。誤認(rèn)為同一：語(yǔ)言的使用者同一范疇或同一類(lèi)別中各個(gè)分子的差異，將它們混為一談。背離性譯碼：接受者的理解與傳播者的本義截然相反。（127）投合性譯碼：接受者的理解與傳播者想要表達(dá)的意義一致。大眾傳媒對(duì)符號(hào)意義的確立、引申、替換、穩(wěn)定及受眾對(duì)符號(hào)含義的理解起著十分重要的作用。語(yǔ)言文字是怎樣“還原”其指代的現(xiàn)實(shí)的：語(yǔ)言文字雖然是抽象的，但其意義有約定性。（據(jù)戴元光《傳播學(xué)通論》）抽象受眾：傳播者心目中預(yù)想的受眾。（同上）能指：指語(yǔ)言的聲音部分。174語(yǔ)言的基本特性　　語(yǔ)言是靜態(tài)的、現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的；語(yǔ)言是有限的、現(xiàn)實(shí)是無(wú)限的；語(yǔ)言是抽象的、現(xiàn)實(shí)是具體的能指：瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)造的概念，指符號(hào)中被我們感官所把握的物質(zhì)形式。（據(jù)約翰目前只有美國(guó)和其他少數(shù)國(guó)家在文化市場(chǎng)實(shí)行了全面開(kāi)放的政策。在入世的談判中，在文化的市場(chǎng)準(zhǔn)入方面，我國(guó)政府只承諾在音像的分銷(xiāo)方面（音像制品的批發(fā)、零售、出租），遵守《音像制品管理?xiàng)l例》的有關(guān)規(guī)定，所設(shè)立的合資企業(yè)需經(jīng)中國(guó)政府批準(zhǔn)，合資企業(yè)中外方的股份不能超過(guò)49％，所經(jīng)營(yíng)的音像制品必須是中國(guó)政府審查批準(zhǔn)的音像制品；在影院的改造和建設(shè)上，在遵守《電影管理?xiàng)l例》的前提下，在中方擁有管理控制權(quán)的情況下，外方股份不超過(guò)49％，允許外方參與經(jīng)營(yíng)管理。在我國(guó)加入世界貿(mào)易組織的談判中，文化的市場(chǎng)準(zhǔn)入問(wèn)題一直是談判的焦點(diǎn)問(wèn)題之 一。其基本原則是通過(guò)實(shí)施市場(chǎng)開(kāi)放、非歧視和公平貿(mào)易等原則，來(lái)實(shí)現(xiàn)世界貿(mào)易自由化的目標(biāo)。我國(guó)加入WTO及其文化市場(chǎng)準(zhǔn)入?yún)f(xié)定 WTO是貿(mào)易組織的英文縮寫(xiě)，它是一個(gè)獨(dú)立于聯(lián)合國(guó)的永久性國(guó)際組織。從此，西學(xué)東漸、文化進(jìn)口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于出口成為中西文化交流的基本趨勢(shì)。近百年中西文化交流基本狀況 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中西文化交流的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。六是對(duì)國(guó)際規(guī)范、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制能力。四是處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)的親和力。二是意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力。硬實(shí)力（HARD POWER）是指支配性實(shí)力，包括基本資源（如土地面積、人口、自然資源）、軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等；軟實(shí)力?。墼鲅a(bǔ)］硬實(shí)力與軟實(shí)力　美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫如淺閱讀是“知道分子”最典型的閱讀方式。當(dāng)代信息爆炸，許多人只能匆匆了解層出不窮的新信息、滿足于一般性地“知道”，反而以為自己知識(shí)豐富、見(jiàn)多識(shí)廣。意指在信息時(shí)代，人們像身處彈片橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)一樣，長(zhǎng)期被動(dòng)地接受著大量零散而無(wú)意義的信息，并由此而形成一種浮躁、膚淺的文化。物質(zhì)、能量、信息是構(gòu)成世界的三大要素。語(yǔ)義信息論 研究信息交流中被傳輸?shù)姆?hào)怎樣準(zhǔn)確地運(yùn)載想表達(dá)的意義的理論。系統(tǒng) 貝塔朗菲（系統(tǒng)論創(chuàng)建人）認(rèn)為是相互作用著的若干要素的復(fù)合體。維納首次提出。香農(nóng)提出。從此，我國(guó)的新聞工作者有了自己的節(jié)日。目前，我國(guó)各省市、自治區(qū)都成立有記協(xié)。但由于影響越來(lái)越大，目前，普利策獎(jiǎng)中包括14項(xiàng)新聞獎(jiǎng)和7項(xiàng)文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。普利策創(chuàng)立，主要分為新聞獎(jiǎng)和文化藝術(shù)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)?wù)唔氃诂F(xiàn)代社會(huì)的體育領(lǐng)域中，表現(xiàn)出使公眾認(rèn)可的想象力、激情、勇氣和天分。這五個(gè)方面是：一部好的戲劇作品，一部好的電視?。ㄆ┳髌罚徊亢玫碾娪白髌?，一部好的圖書(shū)（限社會(huì)科學(xué)方面），一部好的理論文章（限社會(huì)科學(xué)方面）。每?jī)赡暝u(píng)一次，每次評(píng)選1000名?！锼?、全國(guó)“百佳”新聞工作者獎(jiǎng) 全國(guó)“百佳”新聞工作者獎(jiǎng)，是中央宣傳部委托中國(guó)記協(xié)主辦的一項(xiàng)高層次的新聞獎(jiǎng)。兩年評(píng)一屆，每次評(píng)出獲獎(jiǎng)?wù)?0名，獲提名獎(jiǎng)?wù)?0名。 ★三、韜奮新聞獎(jiǎng) 韜奮新聞獎(jiǎng)是以我國(guó)杰出的作家、編輯鄒韜奮（1895—1944）的名字設(shè)立的高層次新聞獎(jiǎng)。主要評(píng)選對(duì)象是中青年記者。該獎(jiǎng)以我國(guó)杰出的新聞工作者范長(zhǎng)江（19091970）的名字命名。中國(guó)新聞獎(jiǎng)每年評(píng)選一次，每次評(píng)出150160個(gè)獲獎(jiǎng)作品。媒介以政治方式教育人民服務(wù)于真理和社會(huì)，與政府合作，為各種有益的目的和和平的事業(yè)進(jìn)行變革發(fā)展。這一樂(lè)章“在全部三個(gè)樂(lè)章中最公開(kāi)、最直接地把新聞媒介當(dāng)作教育的工具。在這一體系中，新聞事業(yè)的目的是教育人民正確地為人處事，并以此來(lái)捍衛(wèi)社會(huì)制度；要求人民尋求真理，善盡社會(huì)責(zé)任；以政治方式教育人民并爭(zhēng)取盟友；要求人們擁護(hù)社會(huì)制度；在重大問(wèn)題上，要求統(tǒng)一觀點(diǎn)，協(xié)調(diào)行動(dòng)。新聞事業(yè)的目的是，教育人民正確地投票選舉，以此來(lái)捍衛(wèi)社會(huì)秩序；要求大眾追求真理，善盡社會(huì)責(zé)任；以非政治方式告知新聞；公正地為大眾服務(wù)，支持現(xiàn)存的資本主義制度；但媒介本身又作為監(jiān)督政府的工具。該理論認(rèn)為，媒介的主要目的是為社會(huì)主義制度的成功和發(fā)展做貢獻(xiàn)，特別要服從政黨的專(zhuān)政；媒介受政府經(jīng)濟(jì)、政治行為及監(jiān)督部門(mén)控制，歸國(guó)家所有受?chē)?yán)格控制，只作為國(guó)家發(fā)展的助手而存在。主要依靠”觀點(diǎn)自由市場(chǎng)”實(shí)行”自我修正”和依靠法庭來(lái)實(shí)行媒介控制，是監(jiān)督政府和滿足其他需要的工具社會(huì)責(zé)任理論：產(chǎn)生于20世紀(jì)的美國(guó)，是對(duì)自由主義理論的一種修正，理論認(rèn)為媒介除有告知娛樂(lè)、銷(xiāo)售功能外，主要用于討論沖突，任何想表達(dá)某種意見(jiàn)的人都可以使用媒介，媒介必須履行社會(huì)責(zé)任并受到社群意見(jiàn)，消費(fèi)者行為，媒介職業(yè)道德行為的控制所有權(quán)除政府為服務(wù)公眾而接管外，主要為私有。自由主義理論：18世紀(jì)最先由英國(guó)發(fā)展起來(lái)，理論來(lái)源主要是彌爾頓、洛克等人的思想著作。人們就稱(chēng)這些報(bào)紙主筆是“無(wú)冕之王”。無(wú)冕之王 “無(wú)冕之王”的提法最早出現(xiàn)在19 世紀(jì)的英國(guó)。西方一些學(xué)者用這一詞來(lái)指新聞?dòng)浾叩奶厥獾匚?，它是無(wú)冕之王的又一說(shuō)法。強(qiáng)勢(shì)受眾 愛(ài)出頭露面爭(zhēng)取權(quán)益的受眾，他們往往最易吸引傳播者的關(guān)注、使傳媒作出有利于他們的報(bào)道。抽象受眾 對(duì)于大眾傳播者而言，受眾是未知的、陌生的、零散的，并非明確、具體、實(shí)際存在的受眾。如政治宣傳家與工人、農(nóng)民打成一片，明星與粉絲的互動(dòng)、融合。一種是缺乏服務(wù)受眾意識(shí)，不把受眾放在重要的位置，如新聞報(bào)道中經(jīng)常出現(xiàn)官腔、套話、空話。一種是有意疏離受眾，拒絕通俗化和大眾化。最典型者的是組織傳播。傳播者與受眾的四種關(guān)系 支配、疏離、圈層、服務(wù)。媒介組織與信源的三種關(guān)系 分離、合作、同化。媒介對(duì)信息和受眾的操縱性 左右和控制傳播內(nèi)容、對(duì)媒介語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范化約束、操控傳播過(guò)程。媒介組織的獨(dú)特地位 首先是一種公共事業(yè)單位，同時(shí)也是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。即傳播者在進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)所承擔(dān)的一系列復(fù)雜的社會(huì)角色總和。格伯納的傳播總模式紐科姆的ABX模式(三角形模式)施拉姆的循環(huán)模式羅杰斯和金凱德的幅合模式拉斯韋爾的傳播三功能說(shuō)：監(jiān)視社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳衍社會(huì)遺產(chǎn)傳播的組織功能：告知、表達(dá)、解釋、指導(dǎo)第三章 傳播者個(gè)人層面的傳播者普通傳播者、職業(yè)傳播者角色叢 默頓提出。人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與，這類(lèi)觀點(diǎn)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人理會(huì)或受到眾人否定，即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。即大眾傳媒――輿論領(lǐng)袖――受眾?；?dòng)傳播模式 認(rèn)為傳播者與受者之間存在著雙向互相影響的模式。單向傳播模式 拉斯韋爾提出傳播的五W模式即線性模式――誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、取得什么效果又叫線性傳播模式，即認(rèn)為信息是從傳播者單向流向受眾的模式，是傳播學(xué)中的早期觀點(diǎn)。模式 是對(duì)某一事物或?qū)嶓w進(jìn)行的一種直觀簡(jiǎn)潔的描述。傳播的分類(lèi) 目前比較公認(rèn)的是四分法――自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播內(nèi)向傳播 自我主體對(duì)自我客體進(jìn)行的傳播，