【正文】 、廣告宣傳、企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)。穿透力強(qiáng)。傳者發(fā)布消息是隨機(jī)的。正式網(wǎng)絡(luò)分為下行傳播、上行傳播和橫向傳播。二、組織傳播的渠道、媒介、功能和目標(biāo)組織傳播可劃分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播。第三節(jié) 組織溝通一、什么是組織傳播所謂組織傳播就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。三、集合行為中的群體傳播集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。(二)群體規(guī)范群體規(guī)范是指群體確定的行為標(biāo)準(zhǔn)。群體傳播是指群體與成員、成員與成員之間的傳播互動(dòng)機(jī)制。，在群體中的規(guī)范不嚴(yán)格。群體成員相互依存和影響。特征：群體成員有共同目標(biāo)。，網(wǎng)絡(luò)人際傳播更加放松、平等和自由。(二)網(wǎng)絡(luò)人際傳播的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)人際傳播生成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一特殊的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言的重要性毋庸置疑，但是非語(yǔ)言符號(hào)也非常重要，他主要包括姿態(tài)、表情和眼神等等。人際傳播具有個(gè)體性的特點(diǎn)，不同于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介的信息傳遞，他更加注重個(gè)人信息，突出個(gè)體的重要性。人際傳播借助媒介打破了時(shí)空的限制，傳播方式較為靈活。傳受雙方互相交換角色，一來(lái)一往反饋及時(shí)。因此，人際傳播具有顯著的社會(huì)性。二、人際傳播的特點(diǎn)社會(huì)性。第六章傳播活動(dòng)的實(shí)踐第一節(jié) 人際交流一、人際傳播的定義人際傳播包括個(gè)人、信息傳播以及意義的生成。中國(guó)媒介的發(fā)展方向：報(bào)紙的兼并和報(bào)業(yè)集團(tuán)默多克新聞集團(tuán)的啟示：深化改革，跨媒體發(fā)展。廣義的媒介產(chǎn)業(yè)還包括大眾傳媒的輔助行業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)。3)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為大眾傳媒業(yè)帶來(lái)更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。1}經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了科技進(jìn)步和傳播技術(shù)水平的提高。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳媒以宣傳者的需求為中心，注重宣傳。過(guò)分依賴(lài)市場(chǎng)未必妥當(dāng)。傳媒業(yè)具有高附加值、高收益以及良好社會(huì)效益等特點(diǎn)?，F(xiàn)代商業(yè)廣告對(duì)于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的各種目標(biāo)能起到明顯的作用。監(jiān)督市場(chǎng)秩序1)觀察了解市場(chǎng)，幫助人們理解國(guó)家制定的經(jīng)濟(jì)政策。第四節(jié) 傳播與經(jīng)濟(jì)一、傳播與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(一)大眾傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用傳遞與解釋經(jīng)濟(jì)信息大眾傳播對(duì)于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)功能最早出現(xiàn)于威尼斯。席勒的觀點(diǎn)：文化帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)是少數(shù)國(guó)家控制國(guó)內(nèi)外大眾媒介，強(qiáng)制行的輸出自己的政治文化、商業(yè)規(guī)范、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念以及生活方式。三、全球化與跨文化傳播跨文化傳播是指來(lái)自不同文化系統(tǒng)的個(gè)人、群體、組織或國(guó)家之間的信息傳播和文化交流活動(dòng)。(二)大眾傳媒對(duì)文化認(rèn)同的作用1)特定的文化觀念和社會(huì)習(xí)俗通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行傳遞，影響受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的判斷和文化認(rèn)同的形成。文化呈現(xiàn)出世俗化、公平化以及民主化的趨勢(shì)。美國(guó)的媒介憑借其權(quán)威性，標(biāo)榜客觀公正的立場(chǎng)，堅(jiān)持客觀報(bào)道原則，但實(shí)質(zhì)上也是為了維護(hù)社會(huì)制度。新聞專(zhuān)業(yè)主義的核心理念:客觀性、公共利益至上新聞專(zhuān)業(yè)主義的困境和出路新聞專(zhuān)業(yè)主義面臨的主要壓力是：政治與商業(yè)。大躍進(jìn)報(bào)道失實(shí)在于體制性原因1978年以后開(kāi)始反思撥亂反正1981年中共宣傳部制定了《記者守則》1987年頒布了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》：社會(huì)責(zé)任、真實(shí)全面、客觀公正、遵紀(jì)守法、堅(jiān)持真理、廉潔奉公、增進(jìn)友好、團(tuán)結(jié)協(xié)作1991年頒布《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》：全心全意為人民服務(wù)、以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則、遵守法律和紀(jì)律、維護(hù)新聞的真實(shí)性、堅(jiān)持客觀公正的原則、保持廉潔奉公的作風(fēng)、發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、增進(jìn)同各國(guó)新聞界的友誼與合作。50年代以后，新聞職業(yè)道德全面開(kāi)展。 1908年，美國(guó)制定了《新聞工作者守則》，首次提出了一個(gè)全面、系統(tǒng)的媒介職業(yè)道德規(guī)范體系，世界上最早的。自律(名詞)，是道德和規(guī)范的成文條款或公認(rèn)的慣例，現(xiàn)在又?jǐn)U展到包括非法律的自律組織懲處。(一)倫理的概念和內(nèi)涵蒂洛提出了5條原則：生命價(jià)值、善良、公正公平、說(shuō)實(shí)話或者誠(chéng)實(shí)、個(gè)人自由原則。彼此認(rèn)為對(duì)方模式為離經(jīng)叛道。阿特休爾的主要觀點(diǎn)有：，潛在的發(fā)揮毒理作用。東方媒介體系：馬克思主義的媒介體系。大眾傳播媒介是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和黨內(nèi)統(tǒng)一的有力武器，被賦予強(qiáng)制性的責(zé)任，媒介屬于國(guó)有，處于國(guó)家嚴(yán)密控制之下。3)媒介必須為社會(huì)服務(wù)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。：一種理想的模式20世紀(jì)40年代發(fā)布《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》對(duì)自由主義理論進(jìn)行修正，主要內(nèi)容有：1)否定了絕對(duì)自由，承認(rèn)自由的相對(duì)性。3)新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制。主要內(nèi)容有：1)任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)政府當(dāng)局的特別許可。對(duì)于發(fā)布不利于國(guó)家的消息者，國(guó)家有權(quán)對(duì)他進(jìn)行處罰。報(bào)刊服從于政治權(quán)力，不許批評(píng)政府。促進(jìn)個(gè)人社會(huì)化。監(jiān)視社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義新聞?shì)浾摫O(jiān)督的特點(diǎn)和內(nèi)容：監(jiān)督政府行為，提高政治透明度引導(dǎo)公眾輿論保證人民充分享受和使用媒介的權(quán)利重視民意，參與社會(huì)公共事務(wù)。美國(guó)新聞自由之父是杰弗遜。1)提高政治行為和活動(dòng)的透明度2)新聞媒體通過(guò)曝光、報(bào)道，改善社會(huì)民主環(huán)境。媒介被稱(chēng)為第四權(quán)力，實(shí)施的前提是必須保證公民的知情權(quán)。2)大眾傳媒與政治相互勾結(jié)，誤導(dǎo)受眾。即所謂的輿論引導(dǎo)功能。2)大眾傳媒對(duì)政治的發(fā)展發(fā)揮一定的制約作用。媒介議程主導(dǎo)政府議程。2)西方媒介大眾化初期，媒介擺脫了因經(jīng)濟(jì)依附而形成的政治依附，走向相對(duì)獨(dú)立，在新聞報(bào)道方面標(biāo)榜客觀和公正。2)政治的民主化程度決定了大眾傳媒發(fā)展的多元化與繁榮景象。國(guó)家是民主還是專(zhuān)制會(huì)直接影響到媒介的發(fā)展情況。：1)國(guó)家制度決定傳媒制度，階級(jí)立場(chǎng)決定傳媒立場(chǎng)。第四、五章傳播制度的建構(gòu)第一節(jié) 傳播與政治(一)政治對(duì)傳播的影響：1)利用媒介對(duì)政府消息的依賴(lài)2)利用媒介自身利益上的訴求。背囊記者主要是指記者在采編新聞時(shí)應(yīng)該突破媒體界限的思維與能力，適用不同的媒介。(3)媒介融合將對(duì)新聞傳播和新聞教育產(chǎn)生重要影響傳者受眾一體化，將成為新聞傳播的主體特征，使受眾具有了參與新聞制作的能力。為此傳媒要注意分眾化的研究，滿(mǎn)足不同受眾的需求。改變了傳統(tǒng)媒體提供單一形態(tài)信息的特點(diǎn)。三、媒介融合的前景(1)數(shù)字化技術(shù)是媒介融合的技術(shù)基礎(chǔ)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了媒介融合的進(jìn)程。他的目標(biāo)是，滿(mǎn)足信息消費(fèi)終端的需求，獲得利潤(rùn)最大化，追求信息傳播的理想境界。第三節(jié) 媒介融合的展望一、媒介融合的內(nèi)涵(一)媒介融合的形式詹金斯的觀點(diǎn)：技術(shù)融合、經(jīng)濟(jì)融合、文化融合合、全球融合、社會(huì)或組織融合。對(duì)媒介定律的反思麥克盧漢提出媒介四定律：放大、過(guò)時(shí)、再現(xiàn)、逆轉(zhuǎn)。地球村的概念的修正他認(rèn)為麥克盧漢的地球村僅局限于電視媒介，網(wǎng)絡(luò)媒介的崛起改變了這種情況，在網(wǎng)絡(luò)媒體中人不是被動(dòng)的存在，是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，能夠積極的參與到網(wǎng)絡(luò)媒體的使用中。(二)對(duì)麥克盧漢理論的修正：手機(jī)哲學(xué)的解讀1. 對(duì)媒介即訊息的修正他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容不是一種媒介，而是許多媒介。任何一種后繼的媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對(duì)以往的某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。代表作《手機(jī)：擋不住的呼喚》、《新新媒介》。集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響，但人不完全受感覺(jué)支配三、萊文森的媒介理論保羅關(guān)于地球村的預(yù)言，也是符號(hào)當(dāng)代世界的發(fā)展。對(duì)麥克盧漢媒介理論的評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)：積極意義開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了部落化(口頭文化)、脫離部落化(印刷時(shí)代)、重返部落化(地球村)三個(gè)階段。涼媒介指的是傳播的信息含糊混雜，因而接受者的參與度隨之提高的媒介，如：電視、電話、交談、討論會(huì)等。媒介的涼熱之分。印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸、電視是試聽(tīng)綜合的延伸。媒介是人體的延伸。這是麥克盧漢的思想的核心觀點(diǎn)。二、麥克盧漢的媒介理論麥克盧漢是著名的傳播學(xué)者，媒介技術(shù)決定學(xué)派的代表人物，代表作有《機(jī)器新娘》、《理解媒介：人體的延伸》等。但它不利于權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制。偏向空間的媒介：質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如草紙、白報(bào)紙等，克服空間障礙。(一)媒介的偏向英尼斯他將其理論分成兩大類(lèi)，即偏向時(shí)間的媒介和偏向空間的媒介。他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明史和傳播學(xué)諸領(lǐng)域的成就，使他成為世界級(jí)的著名學(xué)者，多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)，也是麥克盧漢的老師。(三)人類(lèi)傳播革命的規(guī)律人類(lèi)有五次傳播革命即【口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播】傳播發(fā)展的狀態(tài)：人類(lèi)傳播革命的時(shí)間間隔越來(lái)越短這取決于技術(shù)的發(fā)展，傳播符號(hào)、傳播科技呈疊加狀態(tài)發(fā)展、各種傳播手段呈整合狀態(tài)發(fā)展，信息復(fù)制和傳送的速度越來(lái)越短、越開(kāi)越快，信息和知識(shí)的增加和積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒體包含了各種傳播手段，使傳播內(nèi)容從單一走向了復(fù)合。受眾從被動(dòng)的接受信息開(kāi)始主動(dòng)發(fā)布信息，傳播主體也走向了多元化。具有互動(dòng)性，參與性，操作性，主動(dòng)性等特點(diǎn)。五、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代(一)網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播是指電腦為主體，以多媒體為輔助，能提供多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來(lái)發(fā)揮包括捕捉、編輯、存儲(chǔ)、交換、放映、打印等多種功能的信息傳播活動(dòng)。電視最大的特點(diǎn)：聲像并茂，視聽(tīng)兼容，形象逼真，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，可與事件同步，可遠(yuǎn)距離傳播，尤其是通訊衛(wèi)星問(wèn)世以來(lái)，世界上任何角落的世界，都可以通過(guò)電視頃刻傳遍世界。1954，美國(guó)出現(xiàn)彩色電視廣播。(三)電視歷史： 1936年，英國(guó)廣播公司在亞歷山大宮建立電視臺(tái)，11月2日正式播出電視節(jié)目。為了求得美國(guó)人民對(duì)政府的支持，緩解蕭條，美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林廣播爐邊談話：是美國(guó)總統(tǒng)羅斯福利用大眾傳播手段進(jìn)行政治性公關(guān)活動(dòng)的事例之一。1927年以后電影從無(wú)聲轉(zhuǎn)向有聲。1910年，美國(guó)各個(gè)城市總共約有10000家默片電影院。1833年，美國(guó)印刷工人本杰明戴伊創(chuàng)辦的《太陽(yáng)報(bào)》使大眾化報(bào)紙風(fēng)潮席卷了全球，將人類(lèi)帶入了大眾傳播時(shí)代四、電子傳播時(shí)代(一)電子傳播的貢獻(xiàn)突破了時(shí)空的限制，為傳播開(kāi)辟了捷徑。2)生產(chǎn)力的發(fā)展和工業(yè)革命的興起使人與人國(guó)家與國(guó)家聯(lián)系日益密切，人們對(duì)信息的需求大大增加，同時(shí)資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制的確立，形成了比較寬松的文化體制，也包括新聞傳播體制在內(nèi)。(二)印刷術(shù)與大眾傳播時(shí)代的到來(lái)1)從技術(shù)角度看，古登堡發(fā)明的活字印刷術(shù)雖然很先進(jìn)，但依舊以人力為動(dòng)力使得復(fù)制能力受到很大的限制，直到19世紀(jì)蒸汽機(jī)為動(dòng)力的新印刷機(jī)的問(wèn)世，才使生產(chǎn)力得到飛躍提高。迅速性。表達(dá)范圍廣泛。三、印刷傳播時(shí)代西方傳播學(xué)界常把古登堡將機(jī)械技術(shù)運(yùn)用于印刷的1456年，稱(chēng)為大眾傳播開(kāi)始的年代。文化傳承具有穩(wěn)定性。2)克服了物理空間距離和局限，可實(shí)現(xiàn)大面積的傳播3)文字記錄的準(zhǔn)確性，使人類(lèi)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)文化的傳承，有課確切可靠地依據(jù)(二)文字傳播的意義促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展。局限性表現(xiàn)在空間上傳遞的距離有限，時(shí)間上傳播的記錄性較差。第三章 傳播技術(shù)的影響第一節(jié) 傳播革命的意義一、口語(yǔ)傳播時(shí)代口語(yǔ)傳播是第一個(gè)里程碑。從研究層次看，總體停留在介紹層面。三、中國(guó)傳播學(xué)研究現(xiàn)狀1996年，尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》在中國(guó)出版，被評(píng)為20年來(lái)最有影響力的20本書(shū)之一。研究?jī)?nèi)容有溝通與理解、全球化分析、文化霸權(quán)、認(rèn)同危機(jī)等。：翻譯了書(shū)籍：研究?jī)?nèi)容廣泛：起源于20世紀(jì)50年代，代表人物是愛(ài)德華(3)傳播學(xué)本土化的探索(4)批判學(xué)盤(pán)研究受關(guān)注：19972007，1997年成為一級(jí)學(xué)科，主要成果：(1)譯著、專(zhuān)著、教材大量出版(2)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置合理(3)研究團(tuán)體與專(zhuān)業(yè)性會(huì)議開(kāi)始二、傳播學(xué)學(xué)科分之與研究成果：借助西方傳播理論與方法，運(yùn)用定量和定性結(jié)合的方法，開(kāi)始受眾研究。：19821997(1)1984年傳播學(xué)第一本譯注《傳播學(xué)概論》出版。一、中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段：19561978，主要成果有張隆棟翻譯的《報(bào)刊的四種理論》。批判學(xué)派從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，注重思辯、理論、宏觀。內(nèi)容的差異：傳統(tǒng)學(xué)派的焦點(diǎn)放在傳播效果和受眾研究上，而批判學(xué)派更關(guān)注宏觀的傳播體制、傳播者和傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素的關(guān)系。2. 兩大學(xué)派的差異目的的差異：傳統(tǒng)學(xué)派的研究目的是維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)制度和傳播制度，實(shí)用性明顯。他把現(xiàn)代國(guó)家的形成看作是作為“強(qiáng)制裝置”的政治社會(huì)和作為“霸權(quán)裝置”的市民社會(huì)的融合，認(rèn)為市民社會(huì)主要是通過(guò)“合意”或“同意”的組織化過(guò)程而維持統(tǒng)治的社會(huì)，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，它將吸收政治社會(huì)而形成新型的國(guó)家。對(duì)抗式解讀，對(duì)媒介提示的意義作出完全相反的解讀。提出了著名的編碼/解碼理論，認(rèn)為受眾解碼有三種類(lèi)型：優(yōu)先式解讀，完全按照媒介賦予的意義解讀信息。代表人物有霍加特、威廉斯、湯普森、霍爾和莫利等。(3) 文化研究學(xué)派也稱(chēng)伯明翰學(xué)派。(1)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派20世紀(jì)60年代興起，代表人物有穆多克、格爾丁。文化產(chǎn)品具有意識(shí)形態(tài)功能，并受大財(cái)團(tuán)操控，逐步使原本的藝術(shù)淪為資本家賺錢(qián)的工具，而且使資本主義社會(huì)能有效的控制大眾思想，維護(hù)資本主義制度。第二代領(lǐng)袖是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯。法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。(二)傳播學(xué)批判學(xué)派1923年，德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所成立。芝加哥學(xué)派對(duì)于傳播學(xué)的重要貢獻(xiàn)：(1)芝加哥學(xué)派最先開(kāi)始了微觀層面、實(shí)證主義的社會(huì)研究，使得美國(guó)的社會(huì)科學(xué)都打上了驚經(jīng)驗(yàn)主義的烙印，傳播學(xué)也不例外。依賴(lài)個(gè)人或小群體層面的經(jīng)驗(yàn)材料，在社會(huì)歷史過(guò)程和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效手段。局限性：社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無(wú)限復(fù)雜，經(jīng)驗(yàn)材料有限，理性和精神活動(dòng)不能單純地加以說(shuō)明。