【正文】 自由主義媒介規(guī)范理論（被主要采納）①形成于118世紀資產(chǎn)階級革命時期、同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中，代表：約翰米爾頓（《論出版自由》）、托馬斯潘恩、托馬斯杰弗遜等。②極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論：產(chǎn)生于歐洲封建專制主義氣候，最大特點是主張媒介必須一切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。極權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范理論①極權(quán)主義：對社會事物進行評價和判斷時，不是從事物本身的內(nèi)在價值，而是從與外部權(quán)力或權(quán)威的關(guān)系上考慮問題的認知態(tài)度和思維方式。國家和政府對傳播的政治控制（媒介控制的主要方面）①規(guī)定傳媒組織的所有制形式（主要）；②對媒介活動進行法制和行政管理；③限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播（與國家制度或意識形態(tài)有關(guān)的內(nèi)容，國家安全及國防機密，名譽侵權(quán)和隱私侵權(quán)，淫穢和非法出版物，對公眾利益和社會文明風(fēng)氣有害的其他內(nèi)容）；④對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以５诰耪聜鞑ブ贫鹊亩x 社會制度中對大眾傳播活動直接或間接起制約和控制作用的部分。④“把關(guān)”實質(zhì)：“把關(guān)”是個復(fù)雜過程，既要分析新聞價值，也要考慮政、經(jīng)和意識形態(tài)因素。新聞篩選三前提：（1）附加性前提—新聞要素多；（2）補償性前提—某些要素較突出；（3）排除性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。在此過程中，傳媒組織形成一道關(guān)口，受眾接受到的新聞只是少數(shù)。把關(guān)人（gatekeeper）理論①（美）庫爾特盧因，“把關(guān)人”：群體傳播中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播渠道。③公共性和公益性：是大眾傳媒的權(quán)力基礎(chǔ)，也在很大程度上制約大眾傳媒活動。②宣傳目標：包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)力或社會影響力等。大眾傳播的組織目標①經(jīng)營目標：面對市場是維持自身生存和發(fā)展的前提，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)作為商品在商場上銷售出去。大眾傳媒的特點 地位穩(wěn)固；社會組織，有自身的組織目標和組織結(jié)構(gòu)；大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。是不對的?！半娮訛跬邪睢保═eletopia）思想①內(nèi)容：對媒介技術(shù)的發(fā)展無條件樂觀，認為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。②特點及其意義：→大大改善傳統(tǒng)受眾的被動地位，增加互動性；→提高傳播活動的質(zhì)量和效率；→改變少數(shù)傳播機構(gòu)壟斷資源的狀況，為更多社會成員和群體成為能動的傳播者提供基礎(chǔ)條件；→把人類傳播范圍擴展到全世界，使人們的認知判斷和行為受到更多變量的影響。電視與人的“充欲主義”（佐藤毅）電視與日本人的自私化和“充欲主義”價值流行的關(guān)系：電視作為一種商品，是人們欲望追求的對象，也是喚起和引發(fā)人的占有欲和享樂欲的媒介，在追求過程中日本人的價值觀發(fā)生變化，由勤儉、對社會的奉獻價值轉(zhuǎn)為個人享樂和“充欲”價值，即“他律**望主義”?！⒃趯ΜF(xiàn)代人的社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評基礎(chǔ)上。②a.“電視人”（林雄二郎）：伴隨電視普及而誕生成長的一代，注重感覺的“感覺人”，跟著感覺走，性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會責(zé)任感較弱。該機制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。而人們意識不到注意這一點，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)境本身看待?，F(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”①（美）李普曼《自由與新聞》、《輿論》②，對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進行。②特點：、文字、聲音、圖畫等信息符號；，傳達消息或知識且包含特定的觀念和價值，告知性且指示性，制約人的行為；，便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流；→，是制約人行為的重要因素。但大眾傳媒因種種原因，展現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境（環(huán)境的再現(xiàn)），而非客觀環(huán)境本身。：電視的煽情性和刺激性使美國人的理性思考和判斷能力急劇下降。：大眾傳播使現(xiàn)代人沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，具有麻醉受眾的神經(jīng)負功能。②“懷疑主義”的憂慮態(tài)度 代表：拉扎斯菲爾德、默頓、清水幾太郎、格林等 背景：西方對傳媒的集中和壟斷，使得大眾傳播不僅未成為一般公眾參與政治的手段，反而成為少數(shù)人操縱的工具。輿論實質(zhì)上是組織化的群體意識和公共意識，這些意識與媒介相聯(lián)系。報刊是把分散的公眾連接起來的紐帶，公眾的規(guī)模將隨著報刊的普及無限擴大，社會將進入以“流行和革新”為主的時代。公眾與一般集群不同，有理性有知識有教養(yǎng)，能公正冷靜地思考公共事件。關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點①“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度 代表：（美）（《美利堅民主國》）、（法）（《輿論與群集》）、（《社會組織》）：輿論是民主政治的基礎(chǔ)，現(xiàn)實的輿論是一個由分散的、具有情緒性和偏頗性的個人印象或觀點經(jīng)傳播結(jié)晶為合理的公眾意見的過程，報刊在此過程中起核心作用，因其具有事件的報道者和講解員、政治主張的代言人、反映社會上讀者一般意見的“測風(fēng)標”三個功能。電視的媒介特性及其發(fā)展①特性：集視聽覺手段于一體，給受眾強烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；提供新聞和信息，也提供文化和娛樂。②特點：價格低廉；發(fā)行量大；內(nèi)容以新聞信息、社會事件報道和娛樂為主，貼近大眾生活；讀者不限于特定階層或群體，是一般大眾；廣告收入是報紙經(jīng)營的主要財源。④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：（事物通過大眾傳媒的廣泛報道就會獲得很高的知名度和社會地位）；（傳媒將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強大的社會壓力，從而強制遵守社會規(guī)范）；（沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，失去社會行動力，負面作用）。②“四功能說”（《大眾傳播：功能的探討》）（在特定社會的內(nèi)外部收集和傳達信息，包括警戒外來威脅和滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要）；（傳達信息并非單純告知，常伴隨對事件的解釋，并提示人們該采取什么行為反應(yīng)）；（在傳播知識=價值及行為規(guī)范方面的重要作用）；（滿族人們的精神生活需要，主要是娛樂）。②特點：；、復(fù)制和傳播信息；，即“受眾”；；；→。CIS宣傳主要是利用普遍接觸和重復(fù)記憶機制來系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號系統(tǒng)來塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動。提高企業(yè)和商品的知名度，擴大企業(yè)影響。 （2）廣告宣傳：廣告是一種以付費形式利用各種媒體進行的大面積宣傳活動。舉辦大型公共活動以引起大眾傳媒的注意和報道、主辦新聞發(fā)布會等為傳媒提供報道材料，是現(xiàn)代公關(guān)活動的重要手段之一。 匿名性原理在集合行為中會起什么作用？ 匿名性原理：一些平時循規(guī)蹈矩的人在集合行為中作出越軌行為，因為集合使他淹沒在人群中，處于一種沒有社會約束力的匿名狀態(tài)，這種狀態(tài)使他失去社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，宣泄原始的本能沖動。個人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。 （2）趨同心理。 群體壓力也會帶來錯誤的判斷，形成對多數(shù)意見的盲目服從。 個人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動的一個基本原則。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等都是自我表達的重要媒體。人際傳播的核心媒體是語言。為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？ 人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播?！扮R中我”也就是“社會我”。包括三方面：關(guān)于他人如何“認識”自己的想象。 人的行為很大程度上取決于對自我的認識，這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識和把握自己。 其特點為： （1） 基模是人與生俱來的行為模式之一，隨人的成長可以發(fā)展和改造 （2） 基模是一種知識分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)。通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認識自己、改造自己，不斷實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。 自我互動過程中，人腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進行能動的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。 人能夠與自身進行互動，把自身作為認識的對象，與自己進行溝通或傳播，并對自己采取行動。主我是形式，客我是內(nèi)容。另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。 自我可以分解為兩方面。 總之，唯物史觀是在與宏觀社會結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來把握社會傳播過程的，社會傳播結(jié)構(gòu)是人類社會總過程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會的結(jié)構(gòu)。一個社會中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決于這個社會的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。 （2） 考察信息傳播，要考察社會的精神生產(chǎn)。 用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？ （1）信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇。 這一圖式能夠用于解釋各種，傳播類型。 田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點？ 田中義久的大眾傳播過程圖式把人類交往分為三種類型： （1）與人的體能有關(guān)的“能量交往”（2）與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”（3）與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即符號（信息）交往。 社會傳播的總過程理論最早起源于日本，是在對美國的主流傳播學(xué)進行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。 這一模式的特點和貢獻在于揭示了每個系統(tǒng)既具有相對獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。 （4）群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。 （2）個體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。第二節(jié) 簡評賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式。時間上的先后次序、形態(tài)上的鏈式結(jié)構(gòu)也是這個過程的結(jié)構(gòu)特點。 （3）傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。 （2）傳播過程具有序列性。 （1）傳播過程具有動態(tài)性。其次，能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用于大眾傳播的過程。但是也有一定的缺陷。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號化和傳達功能）的角色，并相互交替著這些角色。 這一模式的要點為：（1）沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。但是，作為早期的過程模式，這個模式還不完全，這主要表現(xiàn)在它屬于一個單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。這個模式首次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。 （4）媒介。 （3）訊息，指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。又稱信宿，指的是訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。但另一方面，象征符的過濫提供和過頻變動也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。這不僅由于人類樂于追求新事物、新意義，也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶υ捄突有纬山y(tǒng)一的社會自我。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價、和角色期待。簡述米德的“主我”（I）和“客我”（me）理論。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。從這個意義上說，象征活動是推動人類社會進化、發(fā)展和變革的重要機制。為什么說象征能力是人類特有的基本能力？ 象征能力是人類特有的基本能力，通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關(guān)系，并從個別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來，進入一個自由的傳播境界。象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。第三節(jié)什么是象征行為？它有哪些特性？ 象征行為，值得是用具體事物來表示某種抽象概念或思維感情的行為。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。 （3）情境意義。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。對同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。 （1）傳播者的意義。情景是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對傳播效果形成制約。而且，人們還能運用語言符號的這一特點來創(chuàng)造和表達新的意義。指一種符號具有兩種以上的意義，使人判斷不準應(yīng)該屬于哪一種。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。在于自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出了意義。第二節(jié) 什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？ 所謂意義，就是人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。象征性和體系性是這一類符號的特點。更具有獨立性和能動性。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。 （2）體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。 非語言符號有