【正文】 利于民居的保護，同時還會影響其可持續(xù)發(fā)展，因此，在看到民居開發(fā)帶來的經(jīng)濟利益的同時，還應防止過度商業(yè)化，這也需要適當?shù)娜藶楦深A。從而充分體現(xiàn)民居的歷史價值、文化價值和審美價值，做到“風物結(jié)合，突出特色”。如陽朔古村原有的稻作生產(chǎn)方式對外國游客來說本身就是一種吸引力，它代表的是中國的傳統(tǒng)生產(chǎn)文化。因此，在保持文化的真實性的過程中，我們不能僅僅關(guān)注物化物的搶修，實際上，人文的無形資源更應當備受注視。概括起來，各學者提出的傳統(tǒng)民居旅游開發(fā)的思路主要有一下幾方面：（一）保持文化的真實性 文化的真實性在傳統(tǒng)民居上主要是指，民居是文化物資的載體，是民族風俗和文化的物化空間，是我們了解一個民族經(jīng)濟、文化、風俗的窗口，它可以在某種程度上反映某個特定的歷史時期真實的生活背景。四、我國傳統(tǒng)民居旅游開發(fā)的若干思路專家預測，如果民居旅游開發(fā)的多一些成功案例，將會引起一輪民居旅游開發(fā)熱開始出現(xiàn)。如夕佳山古民居建筑雖是國家級文物保護單位，但是游客不能充分領(lǐng)略或欣賞凝聚其中的傳統(tǒng)建筑手法、歷史、民俗、科學價值，游客停留時間不長，也導致旅游收益不高。由政府管理的景點，捧著“鐵飯碗”，市場營銷、產(chǎn)品轉(zhuǎn)型概不熱心；而私人所有的傳統(tǒng)民居，大多居住或出租，鮮有旅游開發(fā)的意向。面向旅游市場的被動性，使之缺乏明晰的旅游市場定位，至今未能樹立其鮮明的旅游產(chǎn)品形象。但目前客家民居旅游服務功能還停留在“認識型”階段上，游客只能通過聽導游詞來了解客家民俗風情，失去旅游的享受性和娛樂性。首先表現(xiàn)在旅游活動形式單調(diào)，旅游服務功能單一。（三）旅游產(chǎn)品形象不顯，品牌滯后從全國來看，許多傳統(tǒng)民居特色鮮明，具有很高的旅游價值，但在全國知名度并不高。各種傳統(tǒng)民居的淺層次開發(fā)，極大地削弱了民居旅游對游客的吸引力。再次只向游客展現(xiàn)建筑的實體。其次沒有科學的規(guī)劃。首先表現(xiàn)在缺少歷史文化氛圍。又如夕佳山古民居，沒有正式的游人中心、游人休息區(qū)、娛樂場所以及旅游商品的購買點，“吃、住、行、游、購、娛”六要素的產(chǎn)業(yè)鏈還不夠完善，這大大影響了游客在夕佳山古民居停留的可能，也減少了旅游收入的來源（楊爽，朱創(chuàng)業(yè)，2008）。如廣州的傳統(tǒng)民居，沒有專門的旅游服務中心提供專業(yè)的指引和交通講解，缺少停車場；景點標識不清，游客過而不知（江金波，關(guān)琦，2008）。[8] 以廣州荔灣博物館為例，其為典型的西關(guān)大屋，離車站、地鐵站較遠，且所臨街道狹窄，附近路況復雜，停車不便，博物館門面小、標識不清晰，一般游客自行前往十分困難。如永定湖坑的振成樓，大埔葵青的花萼樓，興寧葉南的六圍大圍龍屋，皆山高路遠，道路難行而影響旅游者進入。結(jié)合不同地域的傳統(tǒng)民居，可以看出，制約傳統(tǒng)民居旅游發(fā)展的問題主要表現(xiàn)在：（一）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務設(shè)施落后在不同的傳統(tǒng)民居方面基礎(chǔ)設(shè)施和服務設(shè)施的制約表現(xiàn)的不盡相同。中國旅游網(wǎng)推薦的23條廣州精品旅游線路中，僅有5條線路涉及傳統(tǒng)民居，其中3個以商業(yè)步行街之名構(gòu)成線路的一部分，充分反映了傳統(tǒng)民居旅游邊緣化的現(xiàn)實。三、制約我國傳統(tǒng)民居旅游發(fā)展的問題傳統(tǒng)民居有著重要的旅游價值和廣泛的旅游市場。而非政府部門開發(fā)有四種類型：所有者自主經(jīng)營，個人承包經(jīng)營，企業(yè)承包和整體轉(zhuǎn)制經(jīng)營。這一開發(fā)模式的優(yōu)勢在于充分關(guān)注居民和其他直接利益主體的利益，不僅能夠充分調(diào)動民間資本，解決資金問題，而且往往利用其較為豐富的社會資本和傳統(tǒng)道德，使資源的歷史風貌得到較好的保護。所謂內(nèi)生性開發(fā)就是指古村落或傳統(tǒng)民居居民及其基層組織作為直接利益主體自籌資金，自我開發(fā)、自我保護，而自發(fā)地漸次生成的開發(fā)模式，村民稱之為村治模式。出現(xiàn)這樣的局面，其根源是多方面的，然而關(guān)鍵是對作為民居或村落主體的居民的主體利益的忽視所至，甚至于所有者權(quán)益也得不到保障。所謂外部介入性開發(fā)在此是指撇開古村落或傳統(tǒng)民居居民及其基層組織這些直接利益主體，而以地方政府或企業(yè)從外部剛性介入的開發(fā)模式。齊學棟（2006）認為在古村落與民居的旅游開發(fā)中[7]，這一階段所采用的模式大致可以歸為兩種類型，一是外部介入性開發(fā)，一是內(nèi)生性開發(fā)。在21世紀民居旅游開發(fā)的特點為：將實現(xiàn)由傳統(tǒng)的數(shù)量發(fā)展型模式向數(shù)量、質(zhì)量、效益結(jié)合型發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，最終出現(xiàn)保護和開發(fā)的雙贏局面，形成保護與開發(fā)的良性循環(huán)，走上一條傳統(tǒng)民居旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展道路。第三階段：數(shù)量、質(zhì)量、效益一起上。當然，這個階段由于我國旅游業(yè)發(fā)展的特殊過程，民居旅游開發(fā)的研究工作遠遠落后于民居開發(fā)的實踐工作，缺乏理論指導成為我國民居旅游開發(fā)盲目進行的一個重要原因。1990年到20世紀末，我國開始了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，民居旅游開發(fā)帶來的社會和經(jīng)濟效益讓越來越多的人們轉(zhuǎn)變觀念，各地旅游開發(fā)積極性不斷高漲。無論從傳統(tǒng)民居開發(fā)的數(shù)量、方式和門票的價格上都表明其開發(fā)沿襲了我國文化觀光型旅游產(chǎn)品的特點。這一階段的傳統(tǒng)民居開發(fā)特點為：傳統(tǒng)民居零星開發(fā)；陳列展示型的開發(fā)方式；社會效益為主要目的；居民基本上不參與開發(fā)。第一階段：零星開發(fā)，社會效益為主。正是這種差異使得民居具有濃郁的地方特色和民族特色，也正是這種差異使得民居作為旅游資源有其獨特的開發(fā)價值。傳統(tǒng)民居的獨特性，主要表現(xiàn)為地域性：傳統(tǒng)民居是人類長期適應環(huán)境的具體創(chuàng)造，是在一定歷史條件下地方社會、經(jīng)濟、文化等的綜合影響下所形成的。由于我國幅員廣闊，各地區(qū)的自然地理條件不同， 56個民族風格與傳統(tǒng)各異，生產(chǎn)和生活各具特色，建筑材料千差萬別，使我國的民居建筑多姿多彩，富有創(chuàng)造性。民居旅游地應當屬于一種分布廣泛的“資源型”旅游地（謝明禮，2003）[6]。民居有著共同的功能，他們是民眾生