【正文】 奮學(xué)習(xí)，我不會去開導(dǎo)他；若不是獨(dú)立思考，而且反復(fù)思考還想不通，我也不去引導(dǎo)他使其提高認(rèn)識。以上這些學(xué)習(xí)態(tài)度和治學(xué)方法，尊重客觀事實(shí)，反對主觀成見，具有唯物主義的因素。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆(只學(xué)習(xí)不思考就會迷惑，只思考不學(xué)習(xí)則是危險(xiǎn)的)”。又主張“多聞”、“多見”以擴(kuò)大知識面?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)主觀努力，把它比喻為用土造山，要永遠(yuǎn)不休止地努力，就差一筐土便可以成山了，若停下來，那是自己要停止的；又比如平地，雖剛倒一筐土，若能不斷前進(jìn)，那是自己要前進(jìn)的。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”(學(xué)習(xí)而且時常溫習(xí)，這不是很快樂的事嗎?)；又說：“溫故而知新，可以為師矣”(溫習(xí)過去學(xué)習(xí)過的能體會出新的知識，這就可以做老師了)”?？鬃拥慕逃龑W(xué)說主要有“知之為知之，不知為不知(知道就是知道，不知道就是不知道)”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，當(dāng)歷史邁過社會大變動的春秋戰(zhàn)國時期，度過短暫的秦帝國，在漢代開始進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的封建社會以后，他的政治倫理學(xué)說就為歷代統(tǒng)治者廣為崇奉，對后世起了巨大而深遠(yuǎn)的影響。就其倫理“仁”學(xué)和“仁政”政治學(xué)說而言，既有保守的東西，也有進(jìn)步的因素。他繼承了春秋“天道遠(yuǎn)，人道邇(邇，近)”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人道”的重要，專門論述如何處理人與人之間的關(guān)系問題，這在儒學(xué)思想史上可以說是孔子的重大貢獻(xiàn)?？梢娝恢匾曁斓溃膊幌嘈殴砩?，更多的是重視“人道”。顯然，孔子主張以仁來調(diào)和階級矛盾，同時也調(diào)和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，使統(tǒng)治能長治久安。而使他們懂得孝悌之道是仁的根本。伯夷、叔齊講禮讓；管仲“如其仁”，認(rèn)為他保全天下之民，可以算得上“仁”。要保持仁也不容易，他的有名弟子如子路、冉求、公西赤等，雖各有所長，但都談不上“仁”。好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，說不上“仁”。個人如何做到“仁”呢?孔子認(rèn)為是從近處做起?？鬃勇犃?，深有感觸地對同行的弟子們說：“你們知道了吧，苛政比猛虎還要厲害。那婦女說，過去她的公爹和丈夫先后被老虎吃掉，現(xiàn)在兒子又死于虎患?！抖Y記辦事要慎重，像接待貴賓一樣，也要像在大祭一樣。孔子的“仁”具有政治的內(nèi)容，是一種治國之道，其基本內(nèi)容是“克己復(fù)禮(克制自己私欲，使之符合周禮)。然而，能真正算得上仁的微乎其微?？鬃诱J(rèn)為一旦做到“仁”，天下的人就會歸順了?！叭省焙汀岸Y”的關(guān)系怎樣呢?他認(rèn)為克制自己，使之符合“禮”的要求，這就是“仁”?！皠傄隳驹G，近仁”(剛強(qiáng)、果斷、樸實(shí)、說話慎重，這就接近仁了)?？鬃诱J(rèn)為仁就是“愛人”，意為人與人之間要相愛，如何做到愛人呢?一方面是自己想要站得住，也要使別人站得?。蛔约合胍獫M足的要求，也要使別人得到滿足(“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”)；另一方面要“己所不欲，勿施于人” (自己所不喜歡別人對待自己的，也不要強(qiáng)加給別人)?！叭省笔强鬃铀枷氲囊粋€重要組成部分，它是一種道德倫理學(xué)說，是為了維護(hù)“禮”而提出的。這表現(xiàn)在政治上即是他的保守思想。這是要用“名”去規(guī)定“實(shí)”，而不是依據(jù)“實(shí)”賦予“名”。即所謂“糾正名實(shí)的混亂”，用周禮等級名分，把春秋時代破壞了的“名、實(shí)”關(guān)系匡正過來。對于禮的內(nèi)容，孔子認(rèn)為可依現(xiàn)實(shí)作適當(dāng)?shù)男薷模?，用麻布做禮帽符合周禮，但卻費(fèi)工，當(dāng)時人用絲綢來做，比較節(jié)儉，孔子就表示贊成。他把禮看成是維持統(tǒng)治秩序的重要規(guī)定，有了禮，就可以防止叛亂。他認(rèn)為只用行政命令和刑罰來治理民眾還不夠，應(yīng)該進(jìn)一步用“德”來加強(qiáng)思想和用“禮”來約束，這樣民眾就知道羞恥而服從統(tǒng)治了。周頌》中的一篇《雍》的詩，孔子認(rèn)為只有天子才能唱，大夫怎么能唱呢?又如孔子反對魯大夫臧文仲把一種叫做祭的大烏龜放在雕梁畫棟的房屋里。因此孔子對諸侯大夫家臣僭越禮制的活動，持堅(jiān)決反對的態(tài)度。他考察三代之禮，認(rèn)為周禮是最完善的，故推崇周禮。禮包括祭禮、喪禮、外交之禮、作戰(zhàn)之禮，婚嫁之禮等?！岸Y”是什么?《說文解字》解釋為“敬神求福”。但是中庸對于事物矛盾及其轉(zhuǎn)化缺乏深刻的認(rèn)識，因而容易為后世的統(tǒng)治者曲解，長期以來在中國古代社會中也有消極的作用?？梢?，孔子的“中庸”，并不是不講原則，也不是為后來一些朝代的統(tǒng)治者所歪曲的折中調(diào)和。他認(rèn)為君子是有原則性的，但并不盲目服從，隨聲附和；小人是隨聲附和，盲目服從，而沒有原則性的。這比較符合孔子的原意。這是講述獲得知識的過程，更主要地還是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。而“上知”和“下愚”是天生的、不可改變的。他說人生下來就具有天賦的知識，這是最上等的人；經(jīng)過學(xué)習(xí)才具有知識的人要次一等；遇到困難還不學(xué)習(xí)的，就是最下等的了?？鬃拥恼J(rèn)識論基本上是先驗(yàn)論。他主張既敬鬼神，又要遠(yuǎn)離鬼神。他贊美禹“致孝乎鬼神”。孔子在天命思想上的自相矛盾，是西周末年天命思想的動搖在孔子身上的反映?？鬃佑终f不怨天，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一般的知識而懂得高深的道理，知道我的只有天了。但面對春夏秋冬四時在運(yùn)行，百物在生長的現(xiàn)實(shí)，孔子又認(rèn)為看不出天有什么意志?？梢娞煊袩o比的權(quán)威，儼然是有意志、有人格的神，是世間萬事萬物、兇吉禍福的主宰者。孔子關(guān)于天命鬼神的思想比較復(fù)雜。他終于在哀嘆“吾道窮矣”的凄涼境遇中老病而逝?？鬃由钤谏鐣髣邮幍臅r代，他一生孜孜不倦地探索治國平天下的道理，力求實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。弟子們都服“心喪”(服喪不穿孝服，只在心里哀悼了3年。師生見面7天之后，孔子悄悄地離開人世，時年73歲。就在弟子子路遇害的次年，孔子在悲痛中病倒了，他自知將不久于人世，對前來探望的子貢說：“你來得太晚了”!接著自喻為泰山和棟梁，自稱為富有才智的哲人，但卻將逝去。他把晚年的全部精力用在文化教育事業(yè)上，努力搜集和整理古代文獻(xiàn)，作為教授弟子的課本。魯哀公和執(zhí)政者季康子以“國老(國之元老)”之禮相待，向他問為政之道。最后還是回到魯國，這時已是公元前484年。從公元前497～前484年，孔子進(jìn)行了長達(dá)