【正文】 果有人要用他為政，他就要在東方復興周道。④倫理思想——仁。對待民眾，統(tǒng)治者要愛，施行仁政。因為只要做到孝悌，民眾就可以不犯上作亂了；而假設(shè)一個人能立志于“仁”，這樣他就不會做壞事而當順民了。同時孔子反對主觀成見，主張：“毋意、毋必、毋固、毋我(不猜測，不固執(zhí)，不武斷，不自以為是)”。他一生從事教育，循循善誘，誨人不倦，終于在教育事業(yè)上獲得了豐碩的成果。他所保存的古代文化典籍，都是中華民族重要的精神文化遺產(chǎn)。于是子路居住在衛(wèi)國，子張居住在陳國，澹臺子羽居于楚國，子夏居住在魏國的西河，子貢始終在齊國。衛(wèi)人，或說是晉國溫人。由此看來，子夏的思想在思想史上確有其重要地位，他是由儒家向法家轉(zhuǎn)化的過渡性人物?！笨梢妼ψ酉脑u價并不低。子張》記載子夏說“百工居肆以成其事”。這正是后來法家“示民以信”的思想。它包括了魏文侯在內(nèi)的一批有學問、有才干的人物，在魏國初期的變法改革起了積極的作用。他既有新的思想，也有舊的思想。不過子夏這種儒法轉(zhuǎn)化的作用，在儒學思想史上是值得重視的。不僅如此，他所說的建立以君臣父子為“紀綱”的觀點，成了以后經(jīng)過荀子、韓非和董仲舒而形成的對中國封建社會有重大影響的“三綱”之說的理論基礎(chǔ)。子夏在魏國西河講學，受到魏文侯的支持，因而形成了以子夏為首的西河之學。如果這樣就是進行學習了”(《論語”即勸告子夏要多重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)，不要太注重外在事功，而流于求飽暖的小人儒。況且因為爭指甲那么大一點利益，而傷害了手掌，這種事人們是不肯干的。徐防傳》說子夏是解釋儒家經(jīng)典的章句之學的首倡者。但我們認為，思孟學派是歷史上的客觀存在，是不可否認的事實，如果否認了它，儒家中對佛教和宋明理學有過很大影響的思孟學派，就被埋沒而說不清楚了，因此我們要著重說一說?！墩撜Z》中可考的有三十人左右。因此，如何評價孔子，要做具體的分析。孔子倡導私人講學之風，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，為戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”開了先河。在治學方法上，孔子主張反復溫習。在孔子心目中只有三人是“仁”人，即微子、箕子、比干。因為孔子眼中的“仁人”是“成人”(完美的人)，必須兼?zhèn)洹爸?、廉、勇、藝”，而又“文之以禮樂”(按禮樂規(guī)定做事)才行。這樣才能建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序：君有君的樣子，臣有臣的樣子，父有父的樣子，子有子有樣子，這樣就能“名正言順”，天下太平了。反映了人與神的關(guān)系，因而與神權(quán)政治相結(jié)合，發(fā)展為貴族等級制度的親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴格劃分。他承認有“天才”，認為知識的根本來源是先天就有的，不必通過學習和實踐。②天命論和認識論。他訪問了衛(wèi)、陳、蔡、曹、宋、鄭等國，雖然受到禮遇，但并不被重用，他四處碰壁，自覺猶如“喪家之犬”，甚至絕糧于陳蔡之間。由于家貧無靠山，迫使年輕的孔子從事于在當時被認為是鄙賤的職事。春秋末期魯國人。天下》記載，“鄒魯之士縉紳先生”，即是說的魯國儒者，這些人都是懂得《詩》、《書》、《禮》、《樂》等“六經(jīng)”的。②孔子大辦私學的杰出貢獻。而儒又有“君子儒”與“小人儒”(《論語閔公元年》記載：“周禮盡在魯矣”這樣的感嘆。當然儒墨之爭的發(fā)展，加上稍后楊朱學派的興起，楊墨兩家都把矛頭指向儒家。孔子從小受到母親的良好教育，而且曲阜那里有濃厚的傳統(tǒng)文化氣氛，對幼小的孔子起了極大的熏陶作用。他是主張“學而優(yōu)則仕”的，他渴望能有機會施展自己的政治抱負。師生見面7天之后，孔子悄悄地離開人世，時年73歲?？鬃釉谔烀枷肷系淖韵嗝埽俏髦苣┠晏烀枷氲膭訐u在孔子身上的反映。他認為君子是有原則性的，但并不盲目服從，隨聲附和；小人是隨聲附和，盲目服從，而沒有原則性的。他認為只用行政命令和刑罰來治理民眾還不夠，應該進一步用“德”來加強思想和用“禮”來約束，這樣民眾就知道羞恥而服從統(tǒng)治了?！皠傄隳驹G，近仁”(剛強、果斷、樸實、說話慎重，這就接近仁了)。孔子聽了，深有感觸地對同行的弟子們說：“你們知道了吧，苛政比猛虎還要厲害。他繼承了春秋“天道遠，人道邇(邇，近)”的傳統(tǒng)，進一步強調(diào)了“人道”的重要，專門論述如何處理人與人之間的關(guān)系問題，這在儒學思想史上可以說是孔子的重大貢獻。以上這些學習態(tài)度和治學方法，尊重客觀事實，反對主觀成見，具有唯物主義的因素。但是，孔子對古代文獻“述而不作，信而好古(遵循古人原著，不改動，但要提出疑問)”。漢武帝獨尊儒術(shù)，儒家思想成為官方欽定的正統(tǒng)思想，自此孔子地位一躍至先秦諸子之上。”其中子張氏一派指子張的后學；顏氏一派指顏淵的后學；孟氏一派指孟軻的后學；漆雕氏一派指漆雕開的后學；仲良氏一派，據(jù)郭沫若考證是指《孟子子夏又崇尚武勇《孟子”(《論語而且《論語子夏把為政與學習的關(guān)系講得很清楚，兩者是相輔相成的。子夏關(guān)于“勢”的理論對以后的法家有直接的影響。樂書》)?！薄俄n非子精神訓》也有類似的記載。他還告訴魏文侯，在聽到各種不同的音樂時要思念各種不同類別的大臣。以后韓非總結(jié)法家的理論，將勢作為法家法、術(shù)、勢三大理論組成部分之一。這種批評顯然是不公正的。因為操之過急反而達不到目的，貪圖小利，則大事往往辦不成。即可以贊同的就贊同，而不可以贊同的就應該拒絕。他善于學習別人的長處，喜歡和比自己賢能的人交朋友。這八派中沒有子夏氏。孔子成為高高在上的圣人，他的學說和后人假托于他的一些學說成為歷代統(tǒng)治者必用的思想工具，維護了長達二千多年的封建統(tǒng)治秩序。⑥對孔子的評價及他對后世影響。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也(若不發(fā)奮學習，我不會去開導他；若不是獨立思考，而且反復思考還想不通，我也不去引導他使其提高認識。就其倫理“仁”學和“仁政”政治學說而言，既有保守的東西，也有進步的因素。個人如何做到“仁”呢?孔子認為是從近處做起?！叭省焙汀岸Y”的關(guān)系怎樣呢?他認為克制自己，使之符合“禮”的要求，