先秦諸子2：儒家-文庫吧
2025-06-07 20:15 本頁面
【正文】 都”以強公室，與魯國執(zhí)政者季氏矛盾十分尖銳，他只好棄官離魯，從政時間只有5年。從公元前497～前484年，孔子進(jìn)行了長達(dá)14年的“周游列國”，以求仕并宣傳其學(xué)說。他訪問了衛(wèi)、陳、蔡、曹、宋、鄭等國，雖然受到禮遇，但并不被重用，他四處碰壁，自覺猶如“喪家之犬”，甚至絕糧于陳蔡之間。最后還是回到魯國，這時已是公元前484年。在過了14年漂泊生活之后，終于回到了父母之邦，而孔子已是68歲的老人了。魯哀公和執(zhí)政者季康子以“國老(國之元老)”之禮相待，向他問為政之道。但孔子與當(dāng)權(quán)者的政策背馳太遠(yuǎn)，自然無意參政。他把晚年的全部精力用在文化教育事業(yè)上，努力搜集和整理古代文獻(xiàn)，作為教授弟子的課本。在孔子年邁體衰的時候，他的獨子和兩個心愛的弟子相繼死去，這在感情上實在是沉重的打擊。就在弟子子路遇害的次年，孔子在悲痛中病倒了，他自知將不久于人世，對前來探望的子貢說：“你來得太晚了”!接著自喻為泰山和棟梁，自稱為富有才智的哲人，但卻將逝去。因此天下無道已經(jīng)很久了，卻沒有誰能崇信自己。師生見面7天之后，孔子悄悄地離開人世，時年73歲。這一年是公元前479年(魯哀公十六年)，哀公致以哀悼的“誄”(音壘)詞。弟子們都服“心喪”(服喪不穿孝服，只在心里哀悼了3年。子貢一直在墓旁小屋里居住了6年，才依依不舍地拜墓離去?？鬃由钤谏鐣髣邮幍臅r代，他一生孜孜不倦地探索治國平天下的道理，力求實現(xiàn)自己的政治理想。孔子強調(diào)仁政、禮治，為政以德，這對于當(dāng)時急功好利不斷從事攻戰(zhàn)的各諸侯國君主來說，自然是格格不入的。他終于在哀嘆“吾道窮矣”的凄涼境遇中老病而逝。②天命論和認(rèn)識論?？鬃雨P(guān)于天命鬼神的思想比較復(fù)雜?？鬃又匾曁烀?，他說“得罪了天，就無從祈禱了”?？梢娞煊袩o比的權(quán)威，儼然是有意志、有人格的神，是世間萬事萬物、兇吉禍福的主宰者。因此，他主張要畏懼天命，畏懼大人，畏懼圣人的話。但面對春夏秋冬四時在運行，百物在生長的現(xiàn)實，孔子又認(rèn)為看不出天有什么意志。這里天是指自然的天，并沒什么神秘的意思?？鬃佑终f不怨天，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一般的知識而懂得高深的道理，知道我的只有天了。而在他的弟子顏淵死后，他又發(fā)出“老天要我的命啊!老天要我的命啊!”這表達(dá)了他對天的怨恨情緒。孔子在天命思想上的自相矛盾，是西周末年天命思想的動搖在孔子身上的反映?？鬃訉砩竦膽B(tài)度與對天命的態(tài)度類似。他贊美禹“致孝乎鬼神”。又說“不應(yīng)該祭祀的鬼而去祭祀了，這就是獻(xiàn)媚”。他主張既敬鬼神，又要遠(yuǎn)離鬼神。他還說沒能服伺好活著的人，怎么能服伺鬼呢?他還不說怪力、亂神，這是對鬼神的懷疑，而把人事看得更為重要?？鬃拥恼J(rèn)識論基本上是先驗論。他承認(rèn)有“天才”，認(rèn)為知識的根本來源是先天就有的，不必通過學(xué)習(xí)和實踐。他說人生下來就具有天賦的知識，這是最上等的人；經(jīng)過學(xué)習(xí)才具有知識的人要次一等；遇到困難還不學(xué)習(xí)的，就是最下等的了。這樣認(rèn)識就被分為若干等級。而“上知”和“下愚”是天生的、不可改變的。他講通過學(xué)習(xí)而獲得知識，包括聽取各種各樣的意見，有選擇地遵從其中好的意見；多閱讀并把它記住。這是講述獲得知識的過程，更主要地還是強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性?？鬃拥姆椒ㄕ撌恰爸杏埂?，朱熹解釋“中”的意思是，既不超過也不達(dá)不到；“庸”是指平平常常。這比較符合孔子的原意。以孔子說過的“過猶不及”來解釋最合理，太過與不夠都是不符合中庸的。他認(rèn)為君子是有原則性的，但并不盲目服從，隨聲附和；小人是隨聲附和，盲目服從，而沒有原則性的。即有道德的君子對不正確的言行敢于提出批評，糾正錯誤的意見，以便做到恰到好處。可見，孔子的“中庸”，并不是不講原則，也不是為后來一些朝代的統(tǒng)治者所歪曲的折中調(diào)和。它與“明哲保身”的處世哲學(xué)絕對沒有共同之處。但是中庸對于事物矛盾及其轉(zhuǎn)化缺乏深刻的認(rèn)識，因而容易為后世的統(tǒng)治者曲解，長期以來在中國古代社會中也有消極的作用。③“禮”和“正名”。“禮”是什么?《說文解字》解釋為“敬神求?！薄７从沉巳伺c神的關(guān)系，因而與神權(quán)政治相結(jié)合，發(fā)展為貴族等級制度的親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴(yán)格劃分。禮包括祭禮、喪禮、外交之禮、作戰(zhàn)之禮，婚嫁之禮等。孔子竭力維護(hù)“禮”。他考察三代之禮，認(rèn)為周禮是最完善的，故推崇周禮。他說過如果有人要用他為政，他就要在東方復(fù)興周道。因此孔子對諸侯大夫家臣僭越禮制的活動，持堅決反對的態(tài)度。比如當(dāng)時魯三家(季孫氏、孟孫氏、叔孫氏)祭祀宗廟唱《詩經(jīng)周頌》中的一篇《雍》的詩，孔子認(rèn)為只有天子才能唱，大夫怎么能唱呢?又如孔子反對魯大夫臧文仲把一種叫做祭的大烏龜放在雕梁畫棟的房屋里。這是天子所用的禮，臧文仲這么做還算什么明智呢?但是，孔子復(fù)禮是改良后的禮，他企圖用“德”和“禮”來補充“政”和“刑”的不足。他認(rèn)為只用行政命令和刑罰來治理民眾還不夠，應(yīng)該進(jìn)一步用“德”來加強思想和用“禮”來約束，這樣民眾就知道羞恥而服從統(tǒng)治了。孔子說只有統(tǒng)治者講禮，民眾也跟著講禮，這樣的社會才能夠穩(wěn)定。他把禮看成是維持統(tǒng)治秩序的重要規(guī)定，有了禮，就可以防止叛亂。同時，他主張“舉賢才”，在不違背“親親”原則下選舉有才能的人參與管理國家。對于禮的內(nèi)容，孔子認(rèn)為可依現(xiàn)實作適當(dāng)?shù)男薷?，例如，用麻布做禮帽符合周禮，但卻費工，當(dāng)時人用絲綢來做，比較節(jié)儉，孔子就表示贊成?？鬃由畹臅r代，臣?xì)⒕?、子殺父之類的事常有發(fā)生，對于“禮壞樂崩”的社會他提出“正名”的主張。即所謂“糾正名實的混亂”，用周禮等級名分，把春秋時代破壞了的“名、實”關(guān)系匡正過來。這樣才能建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序：君有君的樣子，臣有臣的樣子，父有父的樣子，子有子有樣子，這樣就能“名正言順”，天下太平了。這是要用“名”去規(guī)定“實”，而不是依據(jù)“實”賦予“名”。他認(rèn)為春伙時期的社會變革是由于“名”、“實”不符引起的，因此，他以為只要通過“正名”的辦法就能解決。這表
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