【正文】 思考就會迷惑，只思考不學習則是危險的)”?？鬃拥慕逃龑W說主要有“知之為知之，不知為不知(知道就是知道，不知道就是不知道)”的實事求是的學習態(tài)度?？梢娝恢匾曁斓?，也不相信鬼神，更多的是重視“人道”。要保持仁也不容易，他的有名弟子如子路、冉求、公西赤等，雖各有所長，但都談不上“仁”。那婦女說，過去她的公爹和丈夫先后被老虎吃掉，現(xiàn)在兒子又死于虎患。然而，能真正算得上仁的微乎其微。孔子認為仁就是“愛人”，意為人與人之間要相愛，如何做到愛人呢?一方面是自己想要站得住，也要使別人站得?。蛔约合胍獫M足的要求，也要使別人得到滿足(“己欲立而立人，己欲達而達人”)；另一方面要“己所不欲，勿施于人” (自己所不喜歡別人對待自己的，也不要強加給別人)。即所謂“糾正名實的混亂”，用周禮等級名分，把春秋時代破壞了的“名、實”關系匡正過來。周頌》中的一篇《雍》的詩，孔子認為只有天子才能唱，大夫怎么能唱呢?又如孔子反對魯大夫臧文仲把一種叫做祭的大烏龜放在雕梁畫棟的房屋里?！岸Y”是什么?《說文解字》解釋為“敬神求?！?。這比較符合孔子的原意?？鬃拥恼J識論基本上是先驗論?？鬃佑终f不怨天，不責備人，學習一般的知識而懂得高深的道理，知道我的只有天了。他終于在哀嘆“吾道窮矣”的凄涼境遇中老病而逝。就在弟子子路遇害的次年，孔子在悲痛中病倒了，他自知將不久于人世，對前來探望的子貢說：“你來得太晚了”!接著自喻為泰山和棟梁，自稱為富有才智的哲人，但卻將逝去。從公元前497～前484年，孔子進行了長達14年的“周游列國”，以求仕并宣傳其學說?？鬃硬W多識的名聲愈來愈大，終于同委吏、乘田這類“鄙事”告別，開始收授弟子，從而開辟了一條私人講學的道路。季孫氏的家臣陽虎出來擋駕，對他說：“這是宴請士的，而不是宴請你的”!給他吃了一個閉門羹?？鬃哟蠹s3歲時，叔梁紇病故，顏徵在帶著孔子遷居到魯國國都曲阜(今山東曲阜縣城)?？鬃?公元前551～前479年)名丘，字仲尼。因為老子雖然比孔子早，但是他著的《老子》一書，流傳并不廣，在當時的影響不大。因此《莊子這就使得魯國文化比其他諸侯國都更繁榮昌盛。由于戎狄的入侵，迫使周平王東遷洛邑，在此過程中，王官流人一些諸侯國或失散于民間。前面六項是初級的教學內容，后面的六項是高級的教學內容?！吨芏Y雍也》)之分。儒家學派為什么會誕生于魯國呢?首先還要從魯國的歷史背景來看。正因為如此，魯國便具備了產生儒家的良好條件。即是說的魯國的儒者數(shù)量相當?shù)亩唷Ｒ虼?，孟子不得不起來反對楊墨兩家。其先祖孔父嘉是宋?今河南和山東、江蘇、安徽交界地區(qū))的公室貴族。孔子童年時作兒戲，就常常擺上小碗小盤，裝作祭祀用的俎豆(禮器)，模仿著行禮。20來歲時給貴族季氏當過管理財務的“委吏”，管理牲畜的“乘田”，屬于卑微的職務。但這樣的機會遲至年過半百之后才到來。在過了14年漂泊生活之后，終于回到了父母之邦，而孔子已是68歲的老人了。這一年是公元前479年(魯哀公十六年)，哀公致以哀悼的“誄”(音壘)詞?？鬃又匾曁烀f“得罪了天，就無從祈禱了”。孔子對鬼神的態(tài)度與對天命的態(tài)度類似。這樣認識就被分為若干等級。即有道德的君子對不正確的言行敢于提出批評，糾正錯誤的意見，以便做到恰到好處?？鬃咏吡S護“禮”?？鬃诱f只有統(tǒng)治者講禮，民眾也跟著講禮，這樣的社會才能夠穩(wěn)定。他認為春伙時期的社會變革是由于“名”、“實”不符引起的，因此，他以為只要通過“正名”的辦法就能解決?！熬犹幑А?zhí)事敬”(居住在家謙恭，辦事認真嚴肅)?！彼€認為“仁”與“不仁”是能否守國的關鍵，所以為政要小心謹慎。”這則有名的“苛政猛于虎”的故事反映了孔子對苛政的憎惡?？鬃诱J為“民”(民眾)可以實行“仁”。而且“仁”學為后世的統(tǒng)治者利用并加以改造，成為一套思想體系，起著維護封建統(tǒng)治的思想工具的作用。他還主張學習要有恒心，要堅持不懈，努力進取，從不停止。在教學方法上，孔子總結了“因材施教”的教育法，根據(jù)不同程度、不同特點的學生，用不同的方法進行教育，他還提出啟發(fā)式教育。據(jù)說孔子所教的學生有三千，其中精通禮、樂、射、御、書、數(shù)和《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六藝”的就有七十二人。孔子一生以主要精力從事教育和整理古典文獻的工作，對我國古代文化教育的貢獻是很大的。他的政治、倫理思想有明顯保守的一面，但也有不少積極的成分，孔子作為古代一位大教育家和學者，在中國文化發(fā)展上有過開創(chuàng)性的、劃時代的重大貢獻。后世歷代統(tǒng)治者竭力尊崇孔子，不斷抬高其地位，除表彰孔子之道，還屢加尊謚，建廟祭祀，對其后裔賜以爵位和特權。據(jù)《史記滕文公上》所說的陳良的一派，其活動在南方的楚國；孫氏一派指荀況的后學；樂正氏一派指孟軻的弟子樂正子的后學。①生平。公孫丑上》，把他與不畏強暴不受侮辱的北宮黝相提并論。關于子夏一派沒有列入儒家八派的原因，郭沫若認為：“這是韓非承認法家出于子夏，也就是自己的祖宗，故把他從儒家中剔除了”(《十批判書八佾》)關于交友之道，子夏認為“可與者與之，其不可者拒之”(同上)。因此《孟子子路》記載，子夏任莒父的地方官時，向孔子問政，孔子對他說：“不要操之過急，不要貪圖小利。孔子的批評并沒有錯，子夏確有尚功利的思想。這種重視事功與實際的思想，遭到子游的反對，認為子夏的門徒對根本(即“道”)不重視，而只注意“灑掃應對進退”(同上)這些枝節(jié)的問題。其實這種思想并沒有什么不好，當然它與法家重視功利的思想十分接近。活動于齊宣王、齊閔王時的慎到，其貴“勢”的學說，當是來源于子夏。徐防傳》李賢注說：“子夏居西河，教弟子三百人。在這些帶有濃厚儒家色彩的言論中，表達了子夏對建立新的封建統(tǒng)治的政治秩序的構想。這個轉化最后是由他的學生李悝等人完成的。喻老》和《淮南子18