社會心理課程論文正稿-文庫吧資料
2025-06-28 18:30本頁面
【正文】 不限于家庭之內，中國人的思維觀念是一種外推式的方式，推而廣之，國亦是家，在國家這張龐大而縱橫交錯的關系網中，人們習慣用家庭內部解決問題的方式來解決社會問題，從而使社會家庭化了，那么報的標準不是普世化的應然觀念和道德，而是從家庭內部內化出來而形成的習以為常的準則。通過將中國和西方、日本的家庭資源傳承方式做比較可以看出，西方和日本在權威資源和物質資源上的轉移分配是一致的，而日本在轉移家庭資源的時候，將權威資源和物質資源都分配給長子，而在中國則不然：權威資源由長子繼承，而物質資源則均分給每位家庭成員。在中國傳統(tǒng)社會，由于長期的封建制度，人們幾乎被綁定在了土地上，土地不能流動，嚴厲的封建制度控制了人們的自由流動，這種限制使人們形成對土地的依賴，但是單個個體無法承擔大自然和生活中可能存在的風險，所以家庭在生活中起著重要作用，血緣關系在整個家庭中占據著重要地位，這種血緣關系是伴隨著禮物和人情的流動而加強的，通常主家若有紅白事宜一般“自己人”是要去幫忙的，而“自己人”的概念主要是同宗具有一定血緣關系的家庭。四、報的家庭結構差異報在中國形成封閉循環(huán)性的結構并非只與儒家提出的“來而不往非禮也，往而不來亦非禮也”的禮儀相關，它有其更加深刻的社會根源。而就本尼迪克特看來，中國人并沒有將這些“忠孝之道”看做是無條件的，她認為中國的道德之上還存在著“仁”，它幾乎概括了西方所指良好人際關系的一切，在中國的倫理道德體系中把“仁”作為一切人際關系的基石，如果一個人“不仁”，帶來的結果必然就是消極的還報方向，所謂“你不仁，休怪我無義”就是最好的解釋。對于日本人來講，這兩種義務都是無條件的，這種還報于人的道德具有無上崇高的絕對性，十七世紀以來的日本一再從中國的倫理體系中吸收營養(yǎng)，“忠”和“孝”成為報體系中地位最重要的一部分，處于報金字塔的頂層，是必得無條件償還的。這些報的規(guī)范在日本就如同一捆捆理順了的柴火，各種規(guī)范都在各自的對象范圍內運行，用日本人的一個觀點就是“各得其所”，也就是每個人都處于特定的固定位置，每個人都必須根據自己的位置來進行適合自己位置的行為，不能逾越也不能不遵守那種應然的行為規(guī)范。三、報的不同方式總體上來看，日本人把報恩當做是一種美德，而且是一種必須要償還的債務，日本人對于報恩有一個基本的前提，即人一出生就蒙受重恩，人應當憐憫、幫助貧窮的雙親，不毆打自己的妻子，必須撫養(yǎng)自己的子女，而所有這一切卻不能用金錢債務的形式來衡量，也不能像商業(yè)中的成功那樣獲得回報?！爸匍g”圈子對應著“義理法則”，這個圈子由那些相互認識或熟悉，有一定感情投注但不親密，感情濃度不是很高的人組成的伙伴，通常這個圈子被認為是必須“遠慮”的圈子，因為這種關系可視為感情因素尚未完全進入、需要仔細把握的人際關系狀態(tài)，這是一種半感情、半計算的心理狀態(tài)。日本人強調的“報”的范圍大致上也呈多重同心圓結構，關系的親密程度向外漸漸疏遠，測量的標準是“嬌寵”感情的有無，據此標準可以分為三個圈子：“身內”、“仲間”和“他人”的圈子，且這三個圈子分別對應著三種報與法則[4]。人情的報與是有其確定的對象的，也就是前面提到的“倫”，而人情也在其間流動，以其特定的形式延續(xù)下去?！叭饲椤弊鳛橐粋€詞語，其意義大致有三種：一是作為個人情感的人皆有之的一種感覺心理狀態(tài)，二是人與人進行社會互動或者交往時與對方進行交換的資源，其表現形式多樣化，諸如金錢或幫助之類的表達，但是這種融入人情味的資源一般而言是難以客觀衡量的，三是人與人之間進行交往的原則規(guī)范和一系列的標準，即人與人的相處之道。二、報的對象和范圍中國人的“關系”，正如費孝通所說的“不是一捆一捆扎著的柴火，
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