【正文】 題，每小題6分，共30分）？279答：審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動的根本性質(zhì)所決定的。答：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。答：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。27.“勞動說”297答：勞動說作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，也有很多信奉者與支持者，尤其在20世紀(jì)我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。( BCD )118 ( AE )295 ( BCD )3161 ( DE )253 ( ABCD )5292 三、名詞解釋（本大題共4小題，第227小題每小題4分，第229小題每小題3分，共14分）答：審美形態(tài)，是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。1.《大希庇阿斯篇》的作者是( B )12 ( D )17 ( D )254 ( A )271 ( C )2100 ( D )2108 ( D )3127( D )3138 ( A )3190 ( A )4235 ，用原有的心理圖式去進行審美活動是( A )4254 ，這是藝術(shù)意象的( B )5295 ，是藝術(shù)的( A )5300 ( C )6306 ( D )6321 ( D )6325 17.“悟”是藝術(shù)品鑒賞過程中( C )6339 “寓教于樂”的思想家是( D )7350 ( A )7364 ( B )7383 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。國2010年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。這樣這些丑的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價值。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。36．為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請舉例說明。早在人類社會的原始時期，人們就開始借助于想象力來改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學(xué)的配合和協(xié)助。34．簡述美學(xué)的研究方法。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對人的精神領(lǐng)域進行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺?3．美育的功能。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。5281答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。審美活動就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。31．如何理解審美活動是一種價值活動？261答：（1）審美活動之所以吸引人、感染人，是因為審美活動本身所展開的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也僅僅只為人才存在。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。（4）情感性。（3）想象性。（2）感性。虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時進入了非現(xiàn)實（存）的層次。5294答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。29．凈化說3161答：凈化說是西方美學(xué)理論之一。因此，我們在把握空間藝術(shù)的審美特征的時候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。人們在欣賞這種藝術(shù)的時候，當(dāng)然就必須首先通過自己的視覺活動，把握作品的空間特征。28．空間藝術(shù)6326答：一般來說，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺的。在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。錯選、多選、少選或未選均無分。1．藝術(shù)的首要功能是（ D ）5302A．娛樂功能 B．政教功能C．文化交流功能 D．審美功能2．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（ A ）5288A．意象世界層 B．形式符號層C．物質(zhì)實在層 D．意境超驗層3．提出“有意味的形式說”的美學(xué)家是（ C ）5279A．燕卜蓀 B．艾略特C．克萊夫全國2010年4月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。（2）藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。這種關(guān)系常常對建筑藝術(shù)構(gòu)成一種約束和局限，要求藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整的藝術(shù)品，還必須使它們之間的排列關(guān)系符合藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)總是能夠使材料的排列顯示出一定的風(fēng)格和情調(diào)。建筑藝術(shù)一定要依賴物質(zhì)材料，為了符合建筑曰的的要求，也出于審美的需要，建筑藝術(shù)家自然也會有意識地選擇一些較有藝術(shù)表現(xiàn)力的材料。五、論述題(本大題共2小題，每小題15分，共30分)“鳥巢”、“水立方”，看建筑藝術(shù)的審美特征。（3）就藝術(shù)欣賞而言，讀者總是具有一定的、由他的審美理想和閱讀期待所構(gòu)成的視域，而文本也具有自己的、由自身的結(jié)構(gòu)和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣賞活動就是這兩個視域相互融合的過程。（2）審美理解的這種多義性特點，除了與審美對象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動自身的特點所造成的。？4246答：（1）由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進行。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。而審美經(jīng)驗之所以具備這種功能，則是因為其內(nèi)在機制中就蘊涵著超越性的因素。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗的超越性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。二、非功利性。直觀（intuition，又譯直覺）一詞在漢語中通常被看作感性認(rèn)識的同義詞，其特點是生動性、具體性和直接性。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理性的、悖謬的、可笑荒唐的形式，表達(dá)了一種盲目無從、不知所措的現(xiàn)代社會的入的生存狀態(tài)。（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q表達(dá)的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的“物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。四、簡答題(本大題共3小題，每小題8分，共24分)？3190答：荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點包括：（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。答：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。( BE )121 ( ABCD )253 ( ABC )3178 ？( ABE )5281 “他律性”是由于受到了( AD )6307 三、名詞解釋(本大題共4小題，每小題4分，共16分)答：審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。加托 ( B )6333 18.“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見于古代典籍( B )7342A.《樂記》 B.《尚書》 C.《左傳》 D.《詩經(jīng)》( C )7367 ( D )7371 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點。（6）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。這些理論強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。（4）對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。（2）崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。3157答：（1）優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。兩情相悅、至死不渝的愛情？還是聚少離多、變幻莫測的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都缺乏明確的證據(jù)。（2）李商隱無題詩的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來也顯得意味深長。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。4246答：（1）審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。欣賞者在欣賞過程中，則通過感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。（5）美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。藝術(shù)家們產(chǎn)生強烈的喜、怒、哀、樂情感時，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。（2）感性形態(tài)的審美價值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。7360答：（1）美育是主體通過不斷的審美體驗，水滴石穿般地浸潤了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛如清風(fēng)拂過人的心田。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。33．簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝術(shù)品）。意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感