【正文】 界超越22．審美趣味中實際上存在著的矛盾包括（ AD ）253A．個體性與社會性 B．主體性與客體性C．感受性與思想性 D．特殊性與普遍性E．工具性與價值性23．美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有（ ABC ）6325A．藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系 B．藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C．藝術(shù)作品自身的存在方式 D．藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系E．藝術(shù)作品與社會之間的關(guān)系24．下列屬于“美育的目的”的是（ ACD ）7377A．培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力 B．造就文化人才C．成就審美的人生 D．全面提高人的素質(zhì)E．繁榮社會文化25．審美形態(tài)主要有（ ACE ）3124A．優(yōu)美與崇高 B．宏大與渺小C．悲劇與喜劇 D．細膩與粗獷E．丑與荒誕三、名詞解釋題（本大題共4小題，227小題，每小題3分，229小題，每小題4分，共14分）26．有我之境5298答：有我之境中的“我’則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。5299答：（1）藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實現(xiàn)的，包括審美、娛樂、消遣、認識、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。6326答：建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在以下三個方面：（1）建筑材料的審美性質(zhì)。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。荒誕的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。答：寓教于樂是指寓教育功能于審美功能中，通過審美功能的實現(xiàn)間接地實現(xiàn)教育功能。錯選、多選、少選或未選均無分。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進行。（6）感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。34．簡述感性形象在美育中的重要作用。5281答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。一、意象的孕育。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。（1）驚異：從日常生活中的躍出（2）體驗：沉浸在與對象直接的相處中（3）澄明：走向本真的世界31．簡述審美境界的性質(zhì)、特點。離開了接受主體，藝術(shù)品就沒有存在的意義。錯選、多選或未選均無分。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。從而最充分地滿足每一個受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和學(xué)習(xí)方式。從心境來說，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利性和有限性，而達到相對自由的狀態(tài)。藝術(shù)活動的開端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。它是主體意識的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達到共振的一種自由狀態(tài)。意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝術(shù)品）。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。藝術(shù)家們產(chǎn)生強烈的喜、怒、哀、樂情感時，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。兩情相悅、至死不渝的愛情？還是聚少離多、變幻莫測的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都缺乏明確的證據(jù)。這些理論強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。錯選、多選或未選均無分。答：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?；恼Q表達的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。二、非功利性。而審美經(jīng)驗之所以具備這種功能，則是因為其內(nèi)在機制中就蘊涵著超越性的因素。（3）就藝術(shù)欣賞而言，讀者總是具有一定的、由他的審美理想和閱讀期待所構(gòu)成的視域，而文本也具有自己的、由自身的結(jié)構(gòu)和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣賞活動就是這兩個視域相互融合的過程。這種關(guān)系常常對建筑藝術(shù)構(gòu)成一種約束和局限，要求藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。1．藝術(shù)的首要功能是（ D ）5302A．娛樂功能 B．政教功能C．文化交流功能 D．審美功能2．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（ A ）5288A．意象世界層 B．形式符號層C．物質(zhì)實在層 D．意境超驗層3．提出“有意味的形式說”的美學(xué)家是（ C ）5279A．燕卜蓀 B．艾略特C．克萊夫人們在欣賞這種藝術(shù)的時候，當(dāng)然就必須首先通過自己的視覺活動，把握作品的空間特征。5294答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。（4）情感性。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。33．美育的功能。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學(xué)的配合和協(xié)助。36．為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請舉例說明。這樣這些丑的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。27.“勞動說”297答：勞動說作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，也有很多信奉者與支持者，尤其在20世紀(jì)我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。（1）審美對象自身的客觀條件任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實存在的必要條件。所謂審美對象在審美活動中完成，就是說，只有在審美活動中，通過主體與客體的相互作用、碰撞、交融，審美對象才會現(xiàn)實地具體地生成。（3）美只存在于審美活動中，只有在審美活動中它才現(xiàn)實地生成、真實地顯現(xiàn)出來。所謂審美活動又具有他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）有利于陶冶人的情操。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。所以，要提高人的思維能力，尤其對于廣大青少年來說，更要注意形象思維教育。在現(xiàn)代社會中，一個人不管干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。藝術(shù)品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。錯選、多選或未選均無分。而美育則是受審美對象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個性，追尋真實現(xiàn)世的幸福，不是虛無飄渺的來生。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。任何接受者對一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時不同接受者對同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。（2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過于寬泛。二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。（3）審美活動所追尋的又并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。，說明審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。（3）評價階段審美體驗的最后階段是評價階段，在這個階段上，主體要從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有所理解。3169答：喜劇具有自身的特點。對此可以從以下幾個方面來看：（1）審美情感是審美想象的原動力。二、非功利性。而審美經(jīng)驗之所以具備這種功能，則是因為其內(nèi)在機制中就蘊涵著超越性的因素。世界上沒有永恒不變的事物和現(xiàn)象，不僅客體在變，而且主體也在變，因此，主客體之間的價值關(guān)系必然呈現(xiàn)為一種動態(tài)的歷史過程，絕不存在所謂永恒的價值。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。（1）審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。2106答：原始意識具有如下主要特征：（1）原始意識在具體性中包含著抽象性。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。（2）情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。錯選、多選或未選均無分。（1）呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗的第一個階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。3162答：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。，并說明其內(nèi)在關(guān)系。接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品提供的總體框架進行填補空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識活動。116答：（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的?？梢哉f“品”就是意象的重建過程。朗格（ B ）5278 （ B ）5278 （ A ）5286 、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于（ D ）3135 （ C ）3188 （ D ）120 “Aesthetics”原意是（ D ）123 （ C ）15 17.“審美活動本身就是一個自身完滿的世界”是指（ D ）260 “勞動先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（ D ）297 （ B ）2100 “審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（ B ）257 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。5281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。日常生活中常有這樣的現(xiàn)象：有些人書讀得不少，人品也不錯，可就是不會運用，甚至成為書呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。而情感的開發(fā)與升華，只能通過情感的作用。5297答：一、意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。（1）人與世界的本己性精神交流審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。？4251答：（1）要解決這個問題，可以將德國古典哲學(xué)和美學(xué)中的辯證法思想與馬克思的實踐唯物主義觀點結(jié)合起來進行思索。審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有非實體性與開放性的特征。（2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化審美對象之所以會具有客觀性，并非僅僅因為構(gòu)成審美對象的物質(zhì)材料本身具有客觀實在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊涵著一定的客觀生活內(nèi)容。答：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。國2010年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對人的精神領(lǐng)域進行一種調(diào)節(jié)，從而達到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町?。審美活動就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象