【正文】 路，青鳥殷勤為探看。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。它是主體意識的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。從心境來說，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利性和有限性，而達(dá)到相對自由的狀態(tài)。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。離開了接受主體，藝術(shù)品就沒有存在的意義。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。34．簡述感性形象在美育中的重要作用。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進(jìn)行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進(jìn)行。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。答：寓教于樂是指寓教育功能于審美功能中，通過審美功能的實現(xiàn)間接地實現(xiàn)教育功能。從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。6326答：建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在以下三個方面：（1）建筑材料的審美性質(zhì)。21．審美經(jīng)驗的超越性主要體現(xiàn)在（ ABC ）4229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗世界向超驗世界超越 D．從主觀世界向客觀世界超越E．從內(nèi)在世界向外在世界超越22．審美趣味中實際上存在著的矛盾包括（ AD ）253A．個體性與社會性 B．主體性與客體性C．感受性與思想性 D．特殊性與普遍性E．工具性與價值性23．美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有（ ABC ）6325A．藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系 B．藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C．藝術(shù)作品自身的存在方式 D．藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系E．藝術(shù)作品與社會之間的關(guān)系24．下列屬于“美育的目的”的是（ ACD ）7377A．培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力 B．造就文化人才C．成就審美的人生 D．全面提高人的素質(zhì)E．繁榮社會文化25．審美形態(tài)主要有（ ACE ）3124A．優(yōu)美與崇高 B．宏大與渺小C．悲劇與喜劇 D．細(xì)膩與粗獷E．丑與荒誕三、名詞解釋題（本大題共4小題，227小題，每小題3分，229小題，每小題4分，共14分）26．有我之境5298答：有我之境中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常惰常理。32．簡述作為審美活動中介的藝術(shù)品的基本特征。（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。錯選、多選或未選均無分。一定的客觀事物首先是因為與人的實際生活發(fā)生了某種深刻的必然的關(guān)系，成了人的生活世界中一種有意義的事物，它才可能成為某種具備審美價值的事物。在實踐中人的感覺和情感的人化過程為情感與理智的融合提供了本體論的條件。二、意象與意境的主要區(qū)別在于：雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。一個人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛好，才能心悅誠服，才會在行動中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。錯選、多選、少選或未選均無分。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學(xué)的配合和協(xié)助。這種主體參與創(chuàng)作的過程貫穿著欣賞的全過程。263答：審美活動不僅有著一般價值活動的共性，而且具有不同于其他價值活動的特殊性。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。答：上世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。（3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。136答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。由于原始人不能正確解釋人與世界及人以外各種事物之間錯綜復(fù)雜的本質(zhì)關(guān)系，因此，他們便以自己的主觀臆想去代替客觀事物之間的真實聯(lián)系，并賦予這種聯(lián)系以某種神秘的屬性。其所以如此，是因為審美經(jīng)驗歸根到底是一種人生實踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。4249答：在審美活動中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象。( ABCD )3125 ( BCD )4239 ( BCE )6307 ( AB )253 ( ABC )293 三、名詞解釋（本大題共4小題，227小題每小題3分，229小題每小題4分，共14分）答：審美形態(tài)，是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。悲劇審美體驗不僅停留在憐憫、恐懼等個體情感的范疇之中，而是對基于存在的對人的命運的思考和感悟。意境超驗屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。答：如果說興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。全國2011年4月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。智慧是知識、修養(yǎng)、經(jīng)驗與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。（2）有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。如果把美從審美活動中分離出來并把它實體化，就會導(dǎo)致美本身的消失。我們從三個方面來進(jìn)行分析。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。116答：（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。（3）對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡述藝術(shù)意象的基本特征。錯選、多選或未選均無分。我們已經(jīng)說過，審美理解所運用的是反思判斷力，這也就決定了在審美經(jīng)驗中主體自身要更深地參與進(jìn)來，正因為這樣，審美主體所獲得的才不是科學(xué)認(rèn)識，而是對于對象帶有個體色彩的審美體驗，這也是審美經(jīng)驗中理解有多義性的一個重要的原因。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。答：所謂審美體驗，就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。雖然有些美學(xué)家并不承認(rèn)崇高是一種審美形態(tài)，但許多美學(xué)理論還是堅持認(rèn)為，崇高與美具有共同的本質(zhì)。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。藝術(shù)品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識、判斷的形式。二、審美境界的特點審美境界要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。21．“以道制欲”（ BD ）7372A．有助于主體情感的任意發(fā)泄 B．反映了理性對感性的節(jié)制和凈化C．容易造成對情欲的過分壓抑 D．有助于美育的正常實施E．體現(xiàn)了美育的強(qiáng)制性22．審美的有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在（ AB ）259A．審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提 B．審美活動不以某一有限目的為目的C．審美活動指向人的自由存在 D．審美活動具有絕對的超功利性E．審美活動超越一切目的性23．藝術(shù)品在藝術(shù)活動的動態(tài)流程中的基本特征是（ ABC ）6307A．他律性 B．形式符號性C．開放性 D．自律性E．兼容性24．把審美經(jīng)驗視為游戲活動的美學(xué)家有（ AB ）292A．康德 B．席勒C．斯賓塞 D．伽達(dá)默爾E．堯斯25．悲劇給人帶來了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠（ AB ）3162A．以悲為美 B．化悲為美C．不以己悲 D．以喜為美E．以丑為美三、名詞解釋題(本大題共4小題，227小題每題4分，229小題每題3分，共14分)26．審美趣味253答：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。人生境界的多質(zhì)多層次性也導(dǎo)致了審美境界的豐富多樣和多層次性。在這個階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號和物質(zhì)實體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。7360答：（1）美育是主體通過不斷的審美體驗，水滴石穿般地浸潤了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛如清風(fēng)拂過人的心田。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。（6）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。四、簡答題(本大題共3小題，每小題8分，共24分)？3190答：荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點包括：（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。建筑藝術(shù)一定要依賴物質(zhì)材料，為了符合建筑曰的的要求，也出于審美的需要，建筑藝術(shù)家自然也會有意識地選擇一些較有藝術(shù)表現(xiàn)力的材料。在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。（2）感性。5281答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。1.《大希庇阿斯篇》的作者是( B )12 ( D )17 ( D )254 ( A )271 ( C )2100 ( D )2108 ( D )3127( D )3138 ( A )3190 ( A )4235 ，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動是( A )4254 ，這是藝術(shù)意象的( B )5295 ，是藝術(shù)的( A )5300 ( C )6306 ( D )6321 ( D )6325 17.“悟”是藝術(shù)品鑒賞過程中( C )6339 “寓教于樂”的思想家是( D )7350 ( A )7364 ( B )7383 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物。（2）在審美經(jīng)驗中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界?？梢?，美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成為一個有機(jī)體。自然物再美也不