【正文】 就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）有利于陶冶人的情操。這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的，用康德的話說(shuō)，美是情感知識(shí)與道德的橋梁。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識(shí)等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格?？梢?jiàn)，美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動(dòng)起來(lái)，形成為一個(gè)有機(jī)體。所以，要提高人的思維能力，尤其對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，更要注意形象思維教育。我們正面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，注意知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某一學(xué)科的單一知識(shí)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人不管干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。，下列正確的說(shuō)法是（ ABD ）7360 （ AB ）6319 ，屬于直觀主義者的有（ ABC ）4210 （ ABCDE ）3138 ，而是反映著（ ABD ）252 三、名詞解釋題(本大題共4小題，227小題每題4分，229小題每題3分，共14分)答：美育具有對(duì)人的終極關(guān)懷的功能，所以蔡元培先生提出了“以美育代宗教”說(shuō)。而美育則是受審美對(duì)象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，追尋真實(shí)現(xiàn)世的幸福，不是虛無(wú)飄渺的來(lái)生。答：生物本能說(shuō)從人的自然天性來(lái)說(shuō)明審美發(fā)生的，認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，人類的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的需要。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。任何接受者對(duì)一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時(shí)不同接受者對(duì)同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。（4）不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。（2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過(guò)于寬泛。形式符號(hào)層各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。（1）審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。（3）審美活動(dòng)所追尋的又并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。（2）構(gòu)成階段如果說(shuō)在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要通過(guò)審美知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。（3）評(píng)價(jià)階段審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段，在這個(gè)階段上，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。朗格 ( C )2116 ( B )3129 ( C )3137 “偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是( B )3150 ( D )3164 ( B )4209 要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對(duì)人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有所理解。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。3169答：喜劇具有自身的特點(diǎn)。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。對(duì)此可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：（1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。二、非功利性。從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。而審美經(jīng)驗(yàn)之所以具備這種功能，則是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超越性的因素。世界上沒(méi)有永恒不變的事物和現(xiàn)象，不僅客體在變，而且主體也在變，因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系必然呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，絕不存在所謂永恒的價(jià)值。（2）原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）。“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。（3）原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。2106答：原始意識(shí)具有如下主要特征：（1）原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。在這種價(jià)值關(guān)系中，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既包含了該詞的日常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。直觀（intuition，又譯直覺(jué)）一詞在漢語(yǔ)中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同義詞，其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。（2）情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。答：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。雖然此時(shí)主體已經(jīng)由于對(duì)象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構(gòu)成對(duì)象的完整表象，因而也就無(wú)法對(duì)其加以評(píng)價(jià)和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。（1）呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。3162答：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：（1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。（2）在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。意境超驗(yàn)層意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。，并說(shuō)明其內(nèi)在關(guān)系。接受者重建意象是主體不斷對(duì)藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識(shí)活動(dòng)。（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。116答：（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討?？梢哉f(shuō)“品”就是意象的重建過(guò)程?！彼€把美育看成提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。朗格（ B ）5278 （ B ）5278 （ A ）5286 、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于（ D ）3135 （ C ）3188 （ D ）120 “Aesthetics”原意是（ D ）123 （ C ）15 17.“審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界”是指（ D ）260 “勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（ D ）297 （ B ）2100 “審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（ B ）257 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。5281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。美國(guó)詩(shī)人惠特曼說(shuō)過(guò)：智慧是從靈魂中引發(fā)出來(lái)的。日常生活中常有這樣的現(xiàn)象：有些人書讀得不少，人品也不錯(cuò)，可就是不會(huì)運(yùn)用，甚至成為書呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系。人類認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這是其他教育無(wú)法做到的。而情感的開(kāi)發(fā)與升華，只能通過(guò)情感的作用。五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小題12分，共26分）。5297答：一、意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。（4）審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是無(wú)功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自律性與他律性的統(tǒng)一。（1）人與世界的本己性精神交流審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開(kāi)的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過(guò)程。（4）在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的情感活動(dòng)要受到思想的制約。？4251答：（1）要解決這個(gè)問(wèn)題，可以將德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)中的辯證法思想與馬克思的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思索。（2）我們之所以說(shuō)某種東是美的，是因?yàn)檫@種東西對(duì)人有一種特殊的精神意義，而這種意義是只有在審美活動(dòng)中才能表現(xiàn)出來(lái)的。審美對(duì)象之所以不同于一般活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。（2）審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化審美對(duì)象之所以會(huì)具有客觀性，并非僅僅因?yàn)闃?gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)材料本身具有客觀實(shí)在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀生活內(nèi)容。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）？279答：審美對(duì)象既具有一般對(duì)象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動(dòng)的根本性質(zhì)所決定的。答：對(duì)比聯(lián)想是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。( BCD )118 ( AE )295 ( BCD )3161 ( DE )253 ( ABCD )5292 三、名詞解釋（本大題共4小題，第227小題每小題4分，第229小題每小題