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恩格斯誕辰:恩格斯社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展原文-文庫吧資料

2025-06-28 02:31本頁面
  

【正文】 個(gè)體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會(huì)化生產(chǎn)。例如,農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣給手工業(yè)者,從他們那里買得手工業(yè)品。但是,在自發(fā)的、無計(jì)劃地逐漸形成的[2]社會(huì)內(nèi)部分工成了生產(chǎn)的基本形式的地方,這種分工就使產(chǎn)品具有商品的形式,而商品的相互交換,即買和賣,使個(gè)體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要?,F(xiàn)在工廠所出產(chǎn)的紗、布、金屬制品,都是許多工人的共同產(chǎn)品,都必須順次經(jīng)過他們的手,然后才變?yōu)槌善贰<徏啓C(jī)、機(jī)械織機(jī)和蒸汽錘代替了紡車、手工織機(jī)和手工鍛錘;需要成百上千的人進(jìn)行協(xié)作的工廠代替了小作坊。資產(chǎn)階級怎樣從15世紀(jì)起經(jīng)過簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和大工業(yè)這三個(gè)階段歷史地實(shí)現(xiàn)了這種作用,馬克思在《資本論》第四篇中已經(jīng)作了詳盡的闡述。但是,正因?yàn)槿绱?,它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。那么,這種沖突表現(xiàn)在哪里呢?在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)之前,即在中世紀(jì),普遍地存在著以勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn):小農(nóng)的即自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式;生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突,并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中,而是存在于事實(shí)中,客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著。自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后,在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力,就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式(從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式),是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的;資產(chǎn)階級摧毀了封建制度,并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會(huì)制度,建立了自由競爭、自由遷徙、商品占有者平等的王國,以及其他一切資產(chǎn)階級的美妙東西。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來,而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來。對現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對“理性化為無稽,幸福變成苦痛”[1]的日益覺醒的認(rèn)識(shí),只是一種征兆,表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化,適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了?!∪ㄎ镏髁x歷史觀從下述原理出發(fā):生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級或等級,是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密,都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。已經(jīng)證明,無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行的剝削的基本形式;即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場上所具有的全部價(jià)值來購買他的工人的勞動(dòng)力,他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他對這種勞動(dòng)力的支付要多;這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量由以積累起來的價(jià)值量。但是,問題在于:一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性,從而說明它滅亡的必然性;另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果,但是,它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式,因而也就不能對付這個(gè)生產(chǎn)方式;它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度,而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程;并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?,F(xiàn)在,唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了,一種唯物主義的歷史觀被提出來了,用人們的存在說明他們的意識(shí),而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。新的事實(shí)迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn):以往的全部歷史,除原始狀態(tài)外,都是階級斗爭的歷史;這些互相斗爭的社會(huì)階級在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物,一句話,都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物;因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑,歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。所有這些事實(shí)都再也不能置之不理了,同樣,作為這些事實(shí)的理論表現(xiàn)(雖然是極不完備的表現(xiàn))的法國和英國的社會(huì)主義也不能再置之不理了。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展,另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展,在歐洲最先進(jìn)的國家的歷史中升到了重要地位。但是,自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實(shí)證的認(rèn)識(shí)材料而實(shí)現(xiàn),而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實(shí)卻老早就發(fā)生了。于是,在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的,就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。在這兩種情況下,現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的,而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。無論在18世紀(jì)的法國人那里,還是在黑格爾那里,占統(tǒng)治地位的自然觀都認(rèn)為,自然界是一個(gè)沿著狹小的圓圈循環(huán)運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體,牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種也包含在其中。一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的,那就必然導(dǎo)致唯物主義,但是要注意,并不是導(dǎo)致 18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義。就是說,它還包含著一個(gè)無法解決的內(nèi)在矛盾:一方面,它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提,即把人類的歷史看做一個(gè)發(fā)展過程,這個(gè)過程按其本性來說在認(rèn)識(shí)上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的;但是另一方面,它又硬說它自己就是這種絕對真理的化身。所以,不論黑格爾如何正確地和天才地把握了一些個(gè)別的聯(lián)系,但由于上述原因,就是在細(xì)節(jié)上也有許多東西不能不是牽強(qiáng)的、造作的、虛構(gòu)的,一句話,被歪曲的。黑格爾是唯心主義者,就是說,在他看來,他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映,相反,在他看來,事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的現(xiàn)實(shí)化的反映。雖然黑格爾和圣西門一樣是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人物,但是他畢竟受到了限制,首先是他自己的必然有限的知識(shí)的限制,其次是他那個(gè)時(shí)代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識(shí)和見解的限制。他的劃時(shí)代的功績是提出了這個(gè)任務(wù)。從這個(gè)觀點(diǎn)來看,人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為,而是人類本身的發(fā)展過程,而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段,并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了。同時(shí),他已經(jīng)作出了這樣的結(jié)論:太陽系的產(chǎn)生也預(yù)示著它將來的不可避免的滅亡。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進(jìn)行活動(dòng)的。可是,由于學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù),所以,現(xiàn)在理論自然科學(xué)中普遍存在的并使教師和學(xué)生、作者和讀者同樣感到絕望的那種無限混亂的狀態(tài),完全可以從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的成果和傳統(tǒng)的思維方式之間的這個(gè)沖突中得到說明。自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石,而且我們必須說,現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料,并從而證明了,自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的;自然界不是循著一個(gè)永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng),而是經(jīng)歷著實(shí)在的歷史。所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的。同樣,任何一個(gè)有機(jī)體,在每一瞬間都既是它本身,又不是它本身;在每一瞬間,它消化著外界供給的物質(zhì),并排泄出其他物質(zhì);在每一瞬間,它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡,也有新的細(xì)胞在形成;經(jīng)過或長或短的一段時(shí)間,這個(gè)機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了,由其他物質(zhì)的原子代替了,所以,每個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身,同時(shí)又是別的東西。這一點(diǎn)法學(xué)家們知道得很清楚,他們?yōu)榱伺卸ㄔ谧訉m內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺,曾絞盡腦汁去尋找一條合理的界限,結(jié)果總是徒勞。形而上學(xué)的考察方式,雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰姌淠荆灰娚?。初看起來,這種思維方式對我們來說似乎是極容易理解的,因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的?!盵1]在他們看來,一個(gè)事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。在形而上學(xué)者看來,事物及其在思想上的反映即概念,是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。但是,這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣:把各種自然物和自然過程孤立起來,撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察,因此,就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),而是從靜止的狀態(tài)去考察;不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西,而是看做固定不變的東西;不是從活的狀態(tài),而是從死的狀態(tài)去考察。因此,精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時(shí)期的希臘人那里才開始,而后來在中世紀(jì)由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去;可是,真正的自然科學(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始,從這時(shí)起它就獲得了日益迅速的進(jìn)展。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù);而這些研究部門,由于十分明顯的原因,在古典時(shí)代的希臘人那里只占有從屬的地位,因?yàn)樗麄兪紫缺仨殲檫@種研究搜集材料。但是,這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì),卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié);而我們要是不知道這些細(xì)節(jié),就看不清總畫面。所以,我們首先看到的是總畫面,其中各個(gè)細(xì)節(jié)還或多或少地隱藏在背景中,我們注意得更多的是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系,而不是注意什么東西在運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系?!谶@里,我們就簡略地談?wù)勥@兩種思維方法的實(shí)質(zhì)。而近代哲學(xué)雖然也有辯證法的卓越代表(例如笛卡兒和斯賓諾莎),但是特別由于英國的影響卻日益陷入所謂形而上學(xué)的思維方式;18世紀(jì)的法國人也幾乎全都為這種思維方式所支配,至少在他們的專門哲學(xué)著作中是如此。它的最大的功績,就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。同時(shí),絕對真理、理性和正義在每個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各不相同的;而因?yàn)樵诿總€(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人那里,絕對真理、理性和正義的獨(dú)特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識(shí)水平和思維訓(xùn)練水平所決定的,所以,解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。法國和英國的一切社會(huì)主義者不久前都還信奉這種見解[7],包括魏特林在內(nèi)的先前的德國共產(chǎn)主義也是這樣。同時(shí),作為向完全共產(chǎn)主義的社會(huì)制度過渡的措施,一方面他組織了合作社(消費(fèi)合作社和生產(chǎn)合作社),這些合作社從這時(shí)起至少已經(jīng)在實(shí)踐上證明,無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物;另一方面他組織了勞動(dòng)市場,即借助以勞動(dòng)小時(shí)為單位的勞動(dòng)券來交換勞動(dòng)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu);這種機(jī)構(gòu)必然要遭到失敗,但是充分預(yù)示了晚得多的蒲魯東的交換銀行,而它和后者不同的是,它并沒有被說成是醫(yī)治一切社會(huì)弊病的萬靈藥方,而只是被描寫為激進(jìn)得多的社會(huì)改造的第一步。例如,經(jīng)過他五年的努力,在1819年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動(dòng)的第一個(gè)法律。他被逐出了官方社會(huì),報(bào)刊對他實(shí)行沉默抵制,他由于以全部財(cái)產(chǎn)在美洲進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)失敗而變得一貧如洗,于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級,在工人階級中又進(jìn)行了30年的活動(dòng)。他知道,他向這些障礙進(jìn)攻,等待他的將是什么:官方社會(huì)的普遍排斥,他的整個(gè)社會(huì)地位的喪失。可是,當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時(shí),情況就完全變了。他是歐洲最有名望的人物。轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。例如,在1823年,歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法,并附上了關(guān)于籌建費(fèi)用、年度開支和預(yù)計(jì)收入的詳細(xì)計(jì)算。歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹商業(yè)的方式,作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來的。”[5]因此,果實(shí)也應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)階級?!皼]有這些由機(jī)器創(chuàng)造的新財(cái)富,就不能進(jìn)行推翻拿破侖和保持貴族的社會(huì)原則的戰(zhàn)爭。這個(gè)差額是落到企業(yè)所有者的手里去了,他們除了領(lǐng)取5%的創(chuàng)業(yè)資本利息以外,還得到30萬英鎊(600萬馬克)以上的利潤?!翱墒?,這2 500人中從事勞動(dòng)的那一部分人給社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際財(cái)富,在不到半個(gè)世紀(jì)前還需要60萬人才能生產(chǎn)出來。歐文對這一切并不感到滿足。當(dāng)棉紡織業(yè)危機(jī)使工廠不得不停工四個(gè)月的時(shí)候,歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。孩子們滿一周歲以后就進(jìn)幼兒園;他們在那里生活得非常愉快,父母幾乎領(lǐng)不回去。而他之所以能做到這點(diǎn),只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中,特別是讓成長中的一代受到精心的教育。從1800年到 1829年間,他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身份管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠,只是在行動(dòng)上更加自由,而且獲得了使他名聞全歐的成效。歐文則認(rèn)為,工業(yè)革命是運(yùn)用他的心愛的理論并把混亂化為秩序的好機(jī)會(huì)。歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說:人的性格是先天組織和人在自己的一生中,特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物。這時(shí)有一個(gè) 29歲的廠主作為改革家出現(xiàn)了,這個(gè)人具有像孩子一樣單純的高尚的性格,同時(shí)又是一個(gè)少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。新的生產(chǎn)方式還處在上升時(shí)期的最初階段;它還是正常的、適當(dāng)?shù)?、在?dāng)時(shí)條件下唯一
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