【正文】 自然和歷史的實證科學(xué)中去了。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了?，F(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中，首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念上的反映。兩者的產(chǎn)品在同一市場上出賣，因而價格至少大體相等。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去出賣。但是，每個以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會都有一個特點：這里的生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的控制。但是，他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們在公共森林中放牧牲畜，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中來的達(dá)爾文的個體生存斗爭。對資本家來說，擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實際可能性也變成了同樣的強制性命令。商品流通暫時停頓下來；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；[11]國內(nèi)同一工業(yè)部門的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個“托拉斯”，即一個以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟；他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在彼此間分配產(chǎn)量，并且強制實行預(yù)先規(guī)定的出售價格。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。所以，商品生產(chǎn)剛剛處于形成過程中，但是這時它本身已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的萌芽。這種矛盾發(fā)展到荒謬的程度：生產(chǎn)方式起來反對交換形式。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。個別工廠中的社會化組織和整個生產(chǎn)中的社會無政府狀態(tài)相矛盾。最后，我們把上述的發(fā)展進(jìn)程簡單地概述如下：一、中世紀(jì)社會：個體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料的擴張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。應(yīng)當(dāng)以此來衡量“自由的人民國家”307這個用語，這個用語在鼓動的意義上暫時有存在的理由，但歸根到底是沒有科學(xué)根據(jù)的；同時也應(yīng)當(dāng)以此來衡量所謂無政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國家的要求。但是，它的本性一旦被理解，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。但是，無論向股份公司和托拉斯[14]的轉(zhuǎn)變，還是向國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。從1825年以來，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。斗爭不僅爆發(fā)于地方的各個生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭又發(fā)展為全國性的，發(fā)展為 17世紀(jì)和 18世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭305。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。此外，由于同時發(fā)生了封建制度的崩潰，封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動者大量增加了。但是，這些社會化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當(dāng)做個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。中世紀(jì)的情況就是這樣。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了?？墒?，以往的社會主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步來看，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機物種都是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無比。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。例如，在日常生活中，我們知道并且可以肯定地說，某一動物存在還是不存在；但是，在進(jìn)行較精確的研究時，我們就發(fā)現(xiàn)，這有時是極其復(fù)雜的事情。這種原始的、素樸的、但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的：一切都存在而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上，全國各工會聯(lián)合成一個工會大聯(lián)盟。在歐文看來，到目前為止僅僅使個別人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。新拉納克的人口逐漸增加到 2 500人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。他向他們高聲說道：“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國的時候，那里發(fā)生了什么事情？他們造成了饑荒！”[11]但是，認(rèn)識到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在 1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。但是，很快就暴露出，第三等級的勝利只是這個等級中的一小部分人的勝利，是第三等級中享有社會特權(quán)的階層即擁有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級奪得政治權(quán)力。但是，在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立還沒有得到充分發(fā)展。早先許諾的永久和平變成了一場無休止的掠奪戰(zhàn)爭。后來出現(xiàn)了三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。[1]最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實，實際上都被上下顛倒了。在圣西門那里，除無產(chǎn)階級的傾向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響。理性的社會的遭遇也并不更好一些。在英國剛剛興起的大工業(yè)，在法國還不為人所知。而且這個資產(chǎn)階級還在革命過程中就迅速地發(fā)展起來了，這是因為它利用沒收后加以拍賣的貴族和教會的地產(chǎn)進(jìn)行了投機，同時又借承辦軍需品欺騙了國家。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟中。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言，每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期[3]，而且他還把這種考察方法運用于整個人類的未來。而他之所以能做到這點，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長中的一代受到精心的教育。歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹商業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計算的果實產(chǎn)生出來的。同時，作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施，一方面他組織了合作社（消費合作社和生產(chǎn)合作社），這些合作社從這時起至少已經(jīng)在實踐上證明，無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物；另一方面他組織了勞動市場，即借助以勞動小時為單位的勞動券來交換勞動產(chǎn)品的機構(gòu)；這種機構(gòu)必然要遭到失敗，但是充分預(yù)示了晚得多的蒲魯東的交換銀行，而它和后者不同的是，它并沒有被說成是醫(yī)治一切社會弊病的萬靈藥方，而只是被描寫為激進(jìn)得多的社會改造的第一步。但是，這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。這一點法學(xué)家們知道得很清楚，他們?yōu)榱伺卸ㄔ谧訉m內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺，曾絞盡腦汁去尋找一條合理的界限，結(jié)果總是徒勞。從這個觀點來看，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣給手工業(yè)者，從他們那里買得手工業(yè)品。從前，勞動資料的占有者占有產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動是一種例外，而現(xiàn)在，勞動資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動的產(chǎn)品了。集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分離了。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。最后，大工業(yè)和世界市場的形成使這個斗爭成為普遍的，同時使它具有了空前的劇烈性。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。這些危機的性質(zhì)表現(xiàn)得這樣明顯，以致傅立葉把第一次危機稱為 crise pl233。猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會本性的這種日益增長的壓力，迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)做社會生產(chǎn)力看待。在股份公司和托拉斯的場合，這一點是十分明顯的。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報機和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個整個派別的頭腦中。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實際上無限增長的唯一先決條件。生產(chǎn)資料是供個人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。（c）一方面是機器的改進(jìn)，這種改進(jìn)由于競爭而變成每個廠主必須執(zhí)行的強制性命令，而且也意味著工人不斷遭到解雇：產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)后備軍。這兩方面造成了生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過于求、生產(chǎn)過剩、市場盈溢、十年一次的危機、惡性循環(huán)：這里是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過剩，那里是沒有工作和沒有生活資料的工人過剩；但是，生產(chǎn)和社會福利的這兩個杠桿不能結(jié)合起來，因為資本主義的生產(chǎn)形式不允許生產(chǎn)力發(fā)揮作用，不允許產(chǎn)品進(jìn)行流通，除非生產(chǎn)力和產(chǎn)品先轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，而阻礙這種轉(zhuǎn)變的正是生產(chǎn)力和產(chǎn)品的過剩。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費以外還有剩余的時候，這種剩余才拿去出賣和進(jìn)行交換。生產(chǎn)資料由社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的無法擺脫的伴侶，并且在危機時期達(dá)到頂點。正如其他一切社會進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識到階級的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除這些階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟條件。那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。某些生產(chǎn)資料和交通手段一開始規(guī)模就很大，它們，例如鐵路，排斥任何其他的資本主義經(jīng)營形式。[10]在危機中，社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾劇烈地爆發(fā)出來。我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機器的已經(jīng)達(dá)到極高程度的改進(jìn)的可能性，怎樣由于社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)而變成一種迫使各個工業(yè)資本家不斷改進(jìn)自己的機器、不斷提高機器的生產(chǎn)能力的強制性命令。失敗者被無情地淘汰掉。誠然，城市手工業(yè)者一開始就必然為交換而生產(chǎn)。　　我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過自己產(chǎn)品的交換來實現(xiàn)社會聯(lián)系的個體生產(chǎn)者的社會。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)社會化了。它在整個社會中占支配地位的自發(fā)的無計劃的分工中間，確立了在個別工廠里的有組織的有計劃的分工；在個體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會化生產(chǎn)。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動而存在著。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性；另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。他的劃時代的功績是提出了這個任務(wù)。同樣，任何一個有機體，在每一瞬間都既是它本身