【正文】 自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了?，F(xiàn)代社會(huì)主義不過(guò)是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中，首先是在那個(gè)直接吃到它的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念上的反映。兩者的產(chǎn)品在同一市場(chǎng)上出賣(mài)，因而價(jià)格至少大體相等。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個(gè)體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個(gè)人都占有自己的產(chǎn)品并把這個(gè)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去出賣(mài)。但是，每個(gè)以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)都有一個(gè)特點(diǎn)：這里的生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的控制。但是，他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們?cè)诠采种蟹拍辽?，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會(huì)中來(lái)的達(dá)爾文的個(gè)體生存斗爭(zhēng)。對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實(shí)際可能性也變成了同樣的強(qiáng)制性命令。商品流通暫時(shí)停頓下來(lái)；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過(guò)來(lái)了。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；[11]國(guó)內(nèi)同一工業(yè)部門(mén)的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個(gè)“托拉斯”，即一個(gè)以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟；他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在彼此間分配產(chǎn)量，并且強(qiáng)制實(shí)行預(yù)先規(guī)定的出售價(jià)格。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。所以，商品生產(chǎn)剛剛處于形成過(guò)程中，但是這時(shí)它本身已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的萌芽。這種矛盾發(fā)展到荒謬的程度：生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)交換形式。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。個(gè)別工廠中的社會(huì)化組織和整個(gè)生產(chǎn)中的社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)相矛盾。最后，我們把上述的發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)單地概述如下：一、中世紀(jì)社會(huì)：個(gè)體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。應(yīng)當(dāng)以此來(lái)衡量“自由的人民國(guó)家”307這個(gè)用語(yǔ)，這個(gè)用語(yǔ)在鼓動(dòng)的意義上暫時(shí)有存在的理由，但歸根到底是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)以此來(lái)衡量所謂無(wú)政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國(guó)家的要求。但是，它的本性一旦被理解，它就會(huì)在聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。但是，無(wú)論向股份公司和托拉斯[14]的轉(zhuǎn)變，還是向國(guó)家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。從1825年以來(lái)，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。斗爭(zhēng)不僅爆發(fā)于地方的各個(gè)生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭(zhēng)又發(fā)展為全國(guó)性的，發(fā)展為 17世紀(jì)和 18世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)305。因此，在這里沒(méi)有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。此外，由于同時(shí)發(fā)生了封建制度的崩潰，封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動(dòng)者大量增加了。但是，這些社會(huì)化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當(dāng)做個(gè)人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來(lái)處理。中世紀(jì)的情況就是這樣。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了?？墒?，以往的社會(huì)主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國(guó)唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步來(lái)看，自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機(jī)物種都是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無(wú)比。在這個(gè)體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。例如，在日常生活中，我們知道并且可以肯定地說(shuō)，某一動(dòng)物存在還是不存在；但是，在進(jìn)行較精確的研究時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，這有時(shí)是極其復(fù)雜的事情。這種原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來(lái)的：一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。他主持了英國(guó)工會(huì)的第一次代表大會(huì)，在這次大會(huì)上，全國(guó)各工會(huì)聯(lián)合成一個(gè)工會(huì)大聯(lián)盟。在歐文看來(lái)，到目前為止僅僅使個(gè)別人發(fā)財(cái)而使群眾受奴役的新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力，提供了改造社會(huì)的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財(cái)產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。新拉納克的人口逐漸增加到 2 500人，這些人的成分原來(lái)是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個(gè)地方變成了一個(gè)完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟(jì)和慈善事業(yè)都絕跡了。我們看到，傅立葉是和他的同時(shí)代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。他向他們高聲說(shuō)道：“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國(guó)的時(shí)候，那里發(fā)生了什么事情？他們?cè)斐闪损嚮?！”[11]但是，認(rèn)識(shí)到法國(guó)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，這在 1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。但是，很快就暴露出，第三等級(jí)的勝利只是這個(gè)等級(jí)中的一小部分人的勝利，是第三等級(jí)中享有社會(huì)特權(quán)的階層即擁有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)奪得政治權(quán)力。但是，在這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立還沒(méi)有得到充分發(fā)展。早先許諾的永久和平變成了一場(chǎng)無(wú)休止的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想主義者：圣西門(mén)、傅立葉和歐文。那時(shí)，如黑格爾所說(shuō)的，是世界用頭立地的時(shí)代。[1]最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過(guò)頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類(lèi)的一切活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)；后來(lái)這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上都被上下顛倒了。在圣西門(mén)那里，除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的傾向外，資產(chǎn)階級(jí)的傾向還有一定的影響。理性的社會(huì)的遭遇也并不更好一些。在英國(guó)剛剛興起的大工業(yè)，在法國(guó)還不為人所知。而且這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)還在革命過(guò)程中就迅速地發(fā)展起來(lái)了，這是因?yàn)樗脹](méi)收后加以拍賣(mài)的貴族和教會(huì)的地產(chǎn)進(jìn)行了投機(jī)，同時(shí)又借承辦軍需品欺騙了國(guó)家。在1816年，圣西門(mén)宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中。他反對(duì)關(guān)于人類(lèi)無(wú)限完善化的能力的空談，而同樣辯證地?cái)嘌裕總€(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期[3]，而且他還把這種考察方法運(yùn)用于整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)。而他之所以能做到這點(diǎn)，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長(zhǎng)中的一代受到精心的教育。歐文的共產(chǎn)主義就是通過(guò)這種純粹商業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來(lái)的。同時(shí)，作為向完全共產(chǎn)主義的社會(huì)制度過(guò)渡的措施，一方面他組織了合作社（消費(fèi)合作社和生產(chǎn)合作社），這些合作社從這時(shí)起至少已經(jīng)在實(shí)踐上證明，無(wú)論商人或廠主都決不是不可缺少的人物；另一方面他組織了勞動(dòng)市場(chǎng)，即借助以勞動(dòng)小時(shí)為單位的勞動(dòng)券來(lái)交換勞動(dòng)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)；這種機(jī)構(gòu)必然要遭到失敗，但是充分預(yù)示了晚得多的蒲魯東的交換銀行，而它和后者不同的是，它并沒(méi)有被說(shuō)成是醫(yī)治一切社會(huì)弊病的萬(wàn)靈藥方，而只是被描寫(xiě)為激進(jìn)得多的社會(huì)改造的第一步。但是，這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫(huà)面的一般性質(zhì)，卻不足以說(shuō)明構(gòu)成這幅總畫(huà)面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫(huà)面。這一點(diǎn)法學(xué)家們知道得很清楚，他們?yōu)榱伺卸ㄔ谧訉m內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺，曾絞盡腦汁去尋找一條合理的界限，結(jié)果總是徒勞。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無(wú)意義的暴力行為，而是人類(lèi)本身的發(fā)展過(guò)程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過(guò)一切迷亂現(xiàn)象探索這一過(guò)程的逐步發(fā)展的階段，并且透過(guò)一切表面的偶然性揭示這一過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)了。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣(mài)給手工業(yè)者，從他們那里買(mǎi)得手工業(yè)品。從前，勞動(dòng)資料的占有者占有產(chǎn)品，因?yàn)檫@些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動(dòng)是一種例外，而現(xiàn)在，勞動(dòng)資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動(dòng)的產(chǎn)品了。集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的生產(chǎn)者徹底分離了。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。最后，大工業(yè)和世界市場(chǎng)的形成使這個(gè)斗爭(zhēng)成為普遍的，同時(shí)使它具有了空前的劇烈性。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。這些危機(jī)的性質(zhì)表現(xiàn)得這樣明顯，以致傅立葉把第一次危機(jī)稱(chēng)為 crise pl233。猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長(zhǎng)的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來(lái)越把生產(chǎn)力當(dāng)做社會(huì)生產(chǎn)力看待。在股份公司和托拉斯的場(chǎng)合，這一點(diǎn)是十分明顯的。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報(bào)機(jī)和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來(lái)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來(lái)的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)整個(gè)派別的頭腦中。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來(lái)，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無(wú)限增長(zhǎng)的唯一先決條件。生產(chǎn)資料是供個(gè)人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。（c）一方面是機(jī)器的改進(jìn)，這種改進(jìn)由于競(jìng)爭(zhēng)而變成每個(gè)廠主必須執(zhí)行的強(qiáng)制性命令，而且也意味著工人不斷遭到解雇：產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)后備軍。這兩方面造成了生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過(guò)于求、生產(chǎn)過(guò)剩、市場(chǎng)盈溢、十年一次的危機(jī)、惡性循環(huán)：這里是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過(guò)剩，那里是沒(méi)有工作和沒(méi)有生活資料的工人過(guò)剩；但是，生產(chǎn)和社會(huì)福利的這兩個(gè)杠桿不能結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)形式不允許生產(chǎn)力發(fā)揮作用，不允許產(chǎn)品進(jìn)行流通，除非生產(chǎn)力和產(chǎn)品先轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，而阻礙這種轉(zhuǎn)變的正是生產(chǎn)力和產(chǎn)品的過(guò)剩。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時(shí)候，這種剩余才拿去出賣(mài)和進(jìn)行交換。生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的無(wú)法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。正如其他一切社會(huì)進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除這些階級(jí)，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件。那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料?，F(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。某些生產(chǎn)資料和交通手段一開(kāi)始規(guī)模就很大，它們，例如鐵路，排斥任何其他的資本主義經(jīng)營(yíng)形式。[10]在危機(jī)中，社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾劇烈地爆發(fā)出來(lái)。我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機(jī)器的已經(jīng)達(dá)到極高程度的改進(jìn)的可能性，怎樣由于社會(huì)中的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)而變成一種迫使各個(gè)工業(yè)資本家不斷改進(jìn)自己的機(jī)器、不斷提高機(jī)器的生產(chǎn)能力的強(qiáng)制性命令。失敗者被無(wú)情地淘汰掉。誠(chéng)然，城市手工業(yè)者一開(kāi)始就必然為交換而生產(chǎn)?！　∥覀円呀?jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過(guò)自己產(chǎn)品的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)系的個(gè)體生產(chǎn)者的社會(huì)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)社會(huì)化了。它在整個(gè)社會(huì)中占支配地位的自發(fā)的無(wú)計(jì)劃的分工中間，確立了在個(gè)別工廠里的有組織的有計(jì)劃的分工；在個(gè)體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會(huì)化生產(chǎn)。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實(shí)中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴(lài)于引起這種沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著。但是，問(wèn)題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說(shuō)明它滅亡的必然性；另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。他的劃時(shí)代的功績(jī)是提出了這個(gè)任務(wù)。同樣，任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間都既是它本身