【正文】 屬的手工勞動來制造產(chǎn)品。但是它的這種革命性質(zhì)并不為人所認(rèn)識，結(jié)果它反而被用來當(dāng)做提高和促進商品生產(chǎn)的手段。它在整個社會中占支配地位的自發(fā)的無計劃的分工中間，確立了在個別工廠里的有組織的有計劃的分工；在個體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會化生產(chǎn)。但是，在自發(fā)的、無計劃地逐漸形成的[2]社會內(nèi)部分工成了生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品具有商品的形式，而商品的相互交換，即買和賣，使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。紡紗機、機械織機和蒸汽錘代替了紡車、手工織機和手工鍛錘；需要成百上千的人進行協(xié)作的工廠代替了小作坊。但是，正因為如此，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動而存在著。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度，建立了自由競爭、自由遷徙、商品占有者平等的王國，以及其他一切資產(chǎn)階級的美妙東西。對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平、對“理性化為無稽，幸福變成苦痛”[1]的日益覺醒的認(rèn)識，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性；另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段。新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進的國家的歷史中升到了重要地位。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。無論在18世紀(jì)的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認(rèn)為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運動的、永遠不變的整體，牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種也包含在其中。就是說，它還包含著一個無法解決的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看做一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認(rèn)識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的化身。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的現(xiàn)實化的反映。他的劃時代的功績是提出了這個任務(wù)。這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進行活動的。自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的；自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史。同樣，任何一個有機體，在每一瞬間都既是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它消化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機體中都有細胞在死亡，也有新的細胞在形成；經(jīng)過或長或短的一段時間，這個機體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個有機體永遠是它本身，同時又是別的東西。形而上學(xué)的考察方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林?！盵1]在他們看來，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行考察，因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西，而是看做固定不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)；而這些研究部門，由于十分明顯的原因，在古典時代的希臘人那里只占有從屬的地位，因為他們首先必須為這種研究搜集材料。所以，我們首先看到的是總畫面，其中各個細節(jié)還或多或少地隱藏在背景中，我們注意得更多的是運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是注意什么東西在運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系。而近代哲學(xué)雖然也有辯證法的卓越代表（例如笛卡兒和斯賓諾莎），但是特別由于英國的影響卻日益陷入所謂形而上學(xué)的思維方式；18世紀(jì)的法國人也幾乎全都為這種思維方式所支配，至少在他們的專門哲學(xué)著作中是如此。為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。法國和英國的一切社會主義者不久前都還信奉這種見解[7]，包括魏特林在內(nèi)的先前的德國共產(chǎn)主義也是這樣。例如，經(jīng)過他五年的努力，在1819年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動的第一個法律。他知道，他向這些障礙進攻，等待他的將是什么：官方社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。他是歐洲最有名望的人物。例如，在1823年，歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費用、年度開支和預(yù)計收入的詳細計算?！盵5]因此，果實也應(yīng)當(dāng)屬于勞動階級。這個差額是落到企業(yè)所有者的手里去了，他們除了領(lǐng)取5％的創(chuàng)業(yè)資本利息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤。歐文對這一切并不感到滿足。孩子們滿一周歲以后就進幼兒園；他們在那里生活得非常愉快，父母幾乎領(lǐng)不回去。從1800年到 1829年間，他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身份管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，只是在行動上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說：人的性格是先天組織和人在自己的一生中，特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物。新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當(dāng)?shù)?、在?dāng)時條件下唯一可能的生產(chǎn)方式。當(dāng)革命的風(fēng)暴橫掃整個法國的時候，英國正在進行一場比較平靜，但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。[1]所以，比如說，“在文明時代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的”[2]。他第一個表述了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學(xué)者關(guān)于只應(yīng)由理性統(tǒng)治的社會、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時的資產(chǎn)階級意識形態(tài)家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。同樣比他的同時代人高明的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進巴黎以后，接著又在 1815年百日戰(zhàn)爭期間，他聲明，法國和英國的同盟，其次這兩個國家和德國的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。”在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。特別是銀行家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起通過調(diào)節(jié)信用來調(diào)節(jié)整個社會生產(chǎn)的使命。至于無財產(chǎn)者沒有這種能力，在圣西門看來，這已由恐怖時代的經(jīng)驗所證明。因此，在圣西門的頭腦中，第三等級和特權(quán)等級之間的對立就采取了“勞動者”和“游手好閑者”之間的對立的形式。這次革命，是第三等級即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的國民大眾對以前享有特權(quán)的游手好閑的等級即貴族和僧侶的勝利。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。因此如果說，在1800年前后，新的社會制度所產(chǎn)生的沖突還只是開始形成，那么，解決這些沖突的手段就更是這樣了。歐文擔(dān)負了新拉納克[9]的管理工作?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J(rèn)的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補充。革命的箴言“博愛”[6]化為競爭中的蓄意刁難和忌妒?，F(xiàn)金交易，如卡萊爾所說的，日益成為社會的唯一紐帶。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級，為了擺脫恐怖時代，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國家、理性的社會，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認(rèn)識。所有這三個人有一個共同點：他們都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產(chǎn)主義，是這種新學(xué)說的第一個表現(xiàn)形式。例如，德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的再洗禮派和托馬斯但是，除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的[2]資產(chǎn)階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為 18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。雖然總的說來，資產(chǎn)階級在同貴族斗爭時[3]有理由認(rèn)為自己同時代表當(dāng)時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運動中，都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個階級的獨立運動。平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴大到個人的社會地位方面；不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級差別本身。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達的國家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下，直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。我們已經(jīng)看到，為革命作了準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。理性的國家完全破產(chǎn)了。富有和貧窮的對立并沒有化為普遍的幸福，反而由于調(diào)和這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)的擺脫封建桎梏的“財產(chǎn)自由”，對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強大競爭所壓垮的小財產(chǎn)出賣給這些大財主的自由，于是這種“自由”對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來就變成了失去財產(chǎn)的自由[5]；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。商業(yè)日益變成欺詐。賣淫增加到了前所未聞的程度。 1802年出版了圣西門的《日內(nèi)瓦書信》[7]；1808年出版了傅立葉的第一部著作[8]，雖然他的理論基礎(chǔ)在 1799年就已經(jīng)奠定了； 1800年 1月 1日，羅伯特但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革，使生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)的消除成為絕對必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突的手段。這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒，他在革命爆發(fā)時還不到30歲。正是這些騙子的統(tǒng)治在督政府時代使法國和革命瀕于覆滅，從而使拿破侖有了舉行政變的借口。游手好閑者失去了精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的能力，這已經(jīng)是確定無疑的，而且由革命最終證實了。這些資產(chǎn)者固然應(yīng)當(dāng)成為一種公眾的官吏、社會的受托人，但是對工人應(yīng)當(dāng)保持發(fā)號施令的和享有經(jīng)濟