【正文】 可能的生產(chǎn)方式。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期。當(dāng)革命的風(fēng)暴橫掃整個(gè)法國(guó)的時(shí)候，英國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)比較平靜，但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。他反對(duì)關(guān)于人類無(wú)限完善化的能力的空談，而同樣辯證地?cái)嘌裕總€(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期[3]，而且他還把這種考察方法運(yùn)用于整個(gè)人類的未來(lái)。[1]所以，比如說(shuō)，“在文明時(shí)代，貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的”[2]。他把社會(huì)歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明。他第一個(gè)表述了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描繪了隨著革命的低落而盛行起來(lái)的投機(jī)欺詐和當(dāng)時(shí)法國(guó)商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣。他無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學(xué)者關(guān)于只應(yīng)由理性統(tǒng)治的社會(huì)、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無(wú)限完善化的能力的誘人的諾言作對(duì)比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家的華麗的詞句作對(duì)比；他指出，同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)，他辛辣地嘲諷這種詞句的無(wú)可挽救的破產(chǎn)。　　如果說(shuō)我們?cè)谑ノ鏖T(mén)那里發(fā)現(xiàn)了天才的遠(yuǎn)大眼光，由于他有這種眼光，后來(lái)的社會(huì)主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中，那么，我們?cè)诟盗⑷~那里就看到了他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度所作的具有真正法國(guó)人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。同樣比他的同時(shí)代人高明的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開(kāi)進(jìn)巴黎以后，接著又在 1815年百日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他聲明，法國(guó)和英國(guó)的同盟，其次這兩個(gè)國(guó)家和德國(guó)的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。在1816年，圣西門(mén)宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中?！痹谕徊恐髦兴呀?jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。但是，圣西門(mén)特別強(qiáng)調(diào)的是：他隨時(shí)隨地都首先關(guān)心“人數(shù)最多和最貧窮的階級(jí)”（la classe la plus nombreuse et la plus pauvre）的命運(yùn)。特別是銀行家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起通過(guò)調(diào)節(jié)信用來(lái)調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的使命?？墒牵茖W(xué)就是學(xué)者，而工業(yè)首先就是積極活動(dòng)的資產(chǎn)者：廠主、商人、銀行家。至于無(wú)財(cái)產(chǎn)者沒(méi)有這種能力，在圣西門(mén)看來(lái)，這已由恐怖時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)所證明。而“勞動(dòng)者”不僅是指雇傭工人，而且也包括廠主、商人和銀行家。因此，在圣西門(mén)的頭腦中，第三等級(jí)和特權(quán)等級(jí)之間的對(duì)立就采取了“勞動(dòng)者”和“游手好閑者”之間的對(duì)立的形式。而且這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)還在革命過(guò)程中就迅速地發(fā)展起來(lái)了，這是因?yàn)樗脹](méi)收后加以拍賣的貴族和教會(huì)的地產(chǎn)進(jìn)行了投機(jī)，同時(shí)又借承辦軍需品欺騙了國(guó)家。這次革命，是第三等級(jí)即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的國(guó)民大眾對(duì)以前享有特權(quán)的游手好閑的等級(jí)即貴族和僧侶的勝利。讓著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧！讓他們?nèi)バ麚P(yáng)自己的清醒的思維方式優(yōu)越于這種“瘋狂的念頭”吧！使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才的思想，而這些卻是那班庸人所看不見(jiàn)的。這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。在當(dāng)時(shí)剛剛作為新階級(jí)的胚胎從這些無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還完全無(wú)力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)，它表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級(jí)。因此如果說(shuō)，在1800年前后，新的社會(huì)制度所產(chǎn)生的沖突還只是開(kāi)始形成，那么，解決這些沖突的手段就更是這樣了。在英國(guó)剛剛興起的大工業(yè)，在法國(guó)還不為人所知。歐文擔(dān)負(fù)了新拉納克[9]的管理工作。那時(shí)只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀(jì)的到來(lái)就出現(xiàn)了?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J(rèn)的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補(bǔ)充。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)工廠主的手中。革命的箴言“博愛(ài)”[6]化為競(jìng)爭(zhēng)中的蓄意刁難和忌妒。如果說(shuō)以前在光天化日之下肆無(wú)忌憚地干出來(lái)的封建罪惡雖然沒(méi)有消滅，但終究已經(jīng)暫時(shí)被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級(jí)罪惡卻更加猖獗了?，F(xiàn)金交易，如卡萊爾所說(shuō)的，日益成為社會(huì)的唯一紐帶。理性的社會(huì)的遭遇也并不更好一些。盧梭的社會(huì)契約在恐怖時(shí)代獲得了實(shí)現(xiàn)，對(duì)自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級(jí)，為了擺脫恐怖時(shí)代，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。因此，當(dāng)法國(guó)革命把這個(gè)理性的社會(huì)和這個(gè)理性的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對(duì)合乎理性的。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國(guó)家、理性的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)無(wú)情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤、斗爭(zhēng)和痛苦。真正的理性和正義至今還沒(méi)有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧](méi)有被人們正確地認(rèn)識(shí)。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)；但是他們的王國(guó)和啟蒙學(xué)者的王國(guó)是有天壤之別的。所有這三個(gè)人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。在圣西門(mén)那里，除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的傾向外，資產(chǎn)階級(jí)的傾向還有一定的影響。禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義，是這種新學(xué)說(shuō)的第一個(gè)表現(xiàn)形式。伴隨著一個(gè)還沒(méi)有成熟的階級(jí)的這些革命暴動(dòng)，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在16世紀(jì)和 17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫(xiě)，而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。例如，德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的再洗禮派和托馬斯不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)從它產(chǎn)生的時(shí)候起就背負(fù)著自己的對(duì)立物：資本家沒(méi)有雇傭工人就不能存在，隨著中世紀(jì)的行會(huì)師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)者，行會(huì)幫工和行會(huì)外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無(wú)產(chǎn)者。但是，除了封建貴族和作為社會(huì)所有其余部分的代表出現(xiàn)的[2]資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動(dòng)的窮人之間的普遍的對(duì)立。現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。只是現(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來(lái)，理性的王國(guó)才開(kāi)始出現(xiàn)。[1]最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過(guò)頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)；后來(lái)這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上都被上下顛倒了。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展恩格斯一現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為 18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。那時(shí)，如黑格爾所說(shuō)的，是世界用頭立地的時(shí)代。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見(jiàn)；過(guò)去的一切只值得憐憫和鄙視。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級(jí)的代表才能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級(jí)的代表，而是整個(gè)受苦人類的代表。雖然總的說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在同貴族斗爭(zhēng)時(shí)[3]有理由認(rèn)為自己同時(shí)代表當(dāng)時(shí)的各個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的利益，但是在每一個(gè)大的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，都爆發(fā)過(guò)作為現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個(gè)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。閔采爾[4]，英國(guó)大革命時(shí)期的平等派，法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫。平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面；不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)差別本身。后來(lái)出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想主義者：圣西門(mén)、傅立葉和歐文。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的國(guó)家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對(duì)立的影響下，直接從法國(guó)唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了他的消除階級(jí)差別的方案。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去。所缺少的只是個(gè)別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)到，這并不是從歷史發(fā)展的聯(lián)系中必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。我們已經(jīng)看到，為革命作了準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。我們也已經(jīng)看到，這個(gè)永恒的理性實(shí)際上不過(guò)是恰好那時(shí)正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。理性的國(guó)家完全破產(chǎn)了。早先許諾的永久和平變成了一場(chǎng)無(wú)休止的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。富有和貧窮的對(duì)立并沒(méi)有化為普遍的幸福，反而由于調(diào)和這種對(duì)立的行會(huì)特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對(duì)立的教會(huì)慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的擺脫封建桎梏的“財(cái)產(chǎn)自由”，對(duì)小資產(chǎn)者和小農(nóng)說(shuō)來(lái)，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)所壓垮的小財(cái)產(chǎn)出賣給這些大財(cái)主的自由，于是這種“自由”對(duì)小資產(chǎn)者和小農(nóng)說(shuō)來(lái)就變成了失去財(cái)產(chǎn)的自由[5]；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動(dòng)群眾的貧窮和困苦成了社會(huì)的生存條件。犯罪現(xiàn)象一年比一年增多。商業(yè)日益變成欺詐。賄賂代替了暴力壓迫，金錢(qián)代替刀劍成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿。賣淫增加到了前所未聞的程度?？傊?，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由“理性的勝利”建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)。 1802年出版了圣西門(mén)的《日內(nèi)瓦書(shū)信》[7]；1808年出版了傅立葉的第一部著作[8]，雖然他的理論基礎(chǔ)在 1799年就已經(jīng)奠定了； 1800年 1月 1日，羅伯特但是，在這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立還沒(méi)有得到充分發(fā)展。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革，使生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)的消除成為絕對(duì)必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個(gè)階級(jí)之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過(guò)這些巨大的生產(chǎn)力來(lái)發(fā)展解決這些沖突的手段。雖然巴黎的無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾在恐怖時(shí)代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，從而能夠甚至違背資產(chǎn)階級(jí)的意愿引導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命達(dá)到勝利，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能持久的。這種歷史情況也決定了社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這一點(diǎn)已經(jīng)弄清，我們不再花費(fèi)時(shí)間去談?wù)摤F(xiàn)在已經(jīng)完全屬于過(guò)去的這一方面了。圣西門(mén)是法國(guó)大革命的產(chǎn)兒，他在革命爆發(fā)時(shí)還不到30歲。但是，很快就暴露出，第三等級(jí)的勝利只是這個(gè)等級(jí)中的一小部分人的勝利，是第三等級(jí)中享有社會(huì)特權(quán)的階層即擁有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)奪得政治權(quán)力。正是這些騙子的統(tǒng)治在督政府時(shí)代使法國(guó)和革命瀕于覆滅，從而使拿破侖有了舉行政變的借口。游手好閑者不僅是指舊時(shí)的特權(quán)分子，而且也包括一切不參加生產(chǎn)和貿(mào)易而靠租息為生的人。游手好閑者失去了精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的能力，這已經(jīng)是確定無(wú)疑的，而且由革命最終證實(shí)了。那么，應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門(mén)的意見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)和工業(yè)，它們兩者由一種新的宗教紐帶結(jié)合起來(lái)，而這種紐帶是一種必然神秘的和等級(jí)森嚴(yán)的“新基督教”，其使命就是恢復(fù)從宗教改革時(shí)起被破壞了的各種宗教觀點(diǎn)的統(tǒng)一。這些資產(chǎn)者固然應(yīng)當(dāng)成為一種公眾的官吏、社會(huì)的受托人，但是對(duì)工人應(yīng)當(dāng)保持發(fā)號(hào)施令的和享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)的地位。這樣的見(jiàn)解完全適應(yīng)法國(guó)剛剛產(chǎn)生大工業(yè)以及隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立的那個(gè)時(shí)代。[10]圣西門(mén)在《日內(nèi)瓦書(shū)信》中已經(jīng)提出這樣一個(gè)論點(diǎn)：“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)。他向他們高聲說(shuō)道：“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國(guó)的時(shí)候，那里發(fā)生了什么事情？他們?cè)斐闪损嚮模　盵11]但是，認(rèn)識(shí)到法國(guó)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，這在 1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)狀況是　政治制度的基礎(chǔ)這樣的認(rèn)識(shí)在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，那