【正文】 品生產(chǎn)的手段。但是，在自發(fā)的、無計劃地逐漸形成的[2]社會內部分工成了生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品具有商品的形式，而商品的相互交換，即買和賣，使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。但是，正因為如此，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權、等級特權以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度，建立了自由競爭、自由遷徙、商品占有者平等的王國，以及其他一切資產(chǎn)階級的美妙東西。這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應當歸功于馬克思。它的任務不再是構想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進的國家的歷史中升到了重要地位。無論在18世紀的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運動的、永遠不變的整體，牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種也包含在其中。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的現(xiàn)實化的反映。這種近代德國哲學在黑格爾的體系中完成了。自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的；自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重復的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史。形而上學的考察方式，雖然在相當廣泛的、各依對象性質而大小不同的領域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。但是，這種做法也給我們留下了一種習慣：把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行考察，因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質上變化的東西，而是看做固定不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。所以，我們首先看到的是總畫面，其中各個細節(jié)還或多或少地隱藏在背景中，我們注意得更多的是運動、轉變和聯(lián)系，而不是注意什么東西在運動、轉變和聯(lián)系。為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎之上。例如，經(jīng)過他五年的努力，在1819年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動的第一個法律。他是歐洲最有名望的人物?！盵5]因此，果實也應當屬于勞動階級。歐文對這一切并不感到滿足。從1800年到 1829年間，他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身份管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，只是在行動上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當?shù)摹⒃诋敃r條件下唯一可能的生產(chǎn)方式。[1]所以，比如說，“在文明時代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的”[2]。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學者關于只應由理性統(tǒng)治的社會、關于能給所有的人以幸福的文明、關于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當時的資產(chǎn)階級意識形態(tài)家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)?！痹谕徊恐髦兴呀?jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。至于無財產(chǎn)者沒有這種能力，在圣西門看來，這已由恐怖時代的經(jīng)驗所證明。這次革命，是第三等級即從事生產(chǎn)和貿易的國民大眾對以前享有特權的游手好閑的等級即貴族和僧侶的勝利。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應的。歐文擔負了新拉納克[9]的管理工作。革命的箴言“博愛”[6]化為競爭中的蓄意刁難和忌妒。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級，為了擺脫恐怖時代，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識。禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產(chǎn)主義，是這種新學說的第一個表現(xiàn)形式。但是，除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的[2]資產(chǎn)階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為 18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當做不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。雖然總的說來，資產(chǎn)階級在同貴族斗爭時[3]有理由認為自己同時代表當時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運動中，都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的發(fā)展程度不同的先驅者的那個階級的獨立運動。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達的國家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下，直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。我們已經(jīng)看到，為革命作了準備的18世紀的法國哲學家們，如何求助于理性，把理性當做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。富有和貧窮的對立并沒有化為普遍的幸福，反而由于調和這種對立的行會特權和其他特權的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設施的取消而更加尖銳化了；現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)的擺脫封建桎梏的“財產(chǎn)自由”，對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強大競爭所壓垮的小財產(chǎn)出賣給這些大財主的自由，于是這種“自由”對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來就變成了失去財產(chǎn)的自由[5]；工業(yè)在資本主義基礎上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。賣淫增加到了前所未聞的程度。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革，使生產(chǎn)方式的資本主義性質的消除成為絕對必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突的手段。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。正是這些騙子的統(tǒng)治在督政府時代使法國和革命瀕于覆滅，從而使拿破侖有了舉行政變的借口。這些資產(chǎn)者固然應當成為一種公眾的官吏、社會的受托人，但是對工人應當保持發(fā)號施令的和享有經(jīng)濟特權的地位。如果說經(jīng)濟狀況是　政治制度的基礎這樣的認識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來，那么對人的政治統(tǒng)治應當變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導這種思想，即最近紛紛議論的“廢除國家”的思想，已經(jīng)明白地表達出來了。他更巧妙地批判了兩性關系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。正如康德把地球將來會走向滅亡的思想引入自然科學一樣，傅立葉把人類將來會走向滅亡的思想引入歷史研究。羅伯特他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。我問自己：這2 500人所消費的財富和以前60萬人本來應當消費的財富之間的差額到哪里去了呢？”答案是明白的。它始終都保持著這種面向實際的性質。在他看來，阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式?？障胫髁x者的見解曾經(jīng)長期支配著19世紀的社會主義觀點，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點。古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。為了認識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結果等等方面來分別加以研究。他們在絕對不相容的對立中思維；“是就是，他們的說法是：不是就不是；除此以外，都是鬼話。同樣，要確定死亡的那一時刻也是不可能的，因為生理學證明，死亡并不是突然的、一瞬間的事情，而是一個很長的過程。因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務，這在這里沒有多大關系。黑格爾的體系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)，但也是這類流產(chǎn)中的最后一次。一旦對每一門科學都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。但是，舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟關系，在它那里只是被當做“文化史”的從屬因素順便提一下。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找。但是，正如從前工場手工業(yè)以及在它影響下進一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式對它的種種限制發(fā)生沖突了。但是，正如馬克思在那里所證明的，資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣募粗荒苡梢慌斯餐褂玫纳a(chǎn)資料，就不能把它們變成強大的生產(chǎn)力。在這種個體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。在中世紀得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動產(chǎn)品應當屬于誰的問題根本不可能發(fā)生。這樣，現(xiàn)在按社會化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的幾畝土地，不得已時單靠這些土地也能生活。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。所以，這些規(guī)律起初連這些生產(chǎn)者也不知道，只是由于長期的經(jīng)驗才逐漸被他們發(fā)現(xiàn)。只有當他們在滿足自己的需要并向封建主交納實物貢賦以后還能生產(chǎn)更多的東西時，他們才開始生產(chǎn)商品；這種投入社會交換即拿去出賣的多余產(chǎn)品就成了商品。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來加劇社會生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對立物：每一單個生產(chǎn)企業(yè)中的生產(chǎn)作為社會化生產(chǎn)所具有的日益加強的組織性。在資本家和資本家之間，在工業(yè)部門和工業(yè)部門之間以及國家和國家之間，生死存亡都取決于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力，使大工業(yè)中的機器無止境地改進的可能性變成一種迫使每個工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進自己的機器的強制性命令?！保R克思《資本論》第671頁）[9]而期待資本主義生產(chǎn)方式有另一種產(chǎn)品分配，那就等于要求電池的電極和電池相聯(lián)時不使水分解，不在陽極放出氧和在陰極放出氫。資本主義生產(chǎn)造成了新的“惡性循環(huán)”。thorique［多血癥危機］，即由過剩引起的危機時，就中肯地說明了所有這幾次危機的實質。生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人——生產(chǎn)和一般財富的一切因素，都過剩了。無論是信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式。無論在任何情況下，無論有或者沒有托拉斯，資本主義社會的正式代表——國家終究不得不[12]承擔起對生產(chǎn)的管理。而現(xiàn)代國家也只是資產(chǎn)階級社會為了維護資本主義生產(chǎn)方式的一般外部條件使之不受工人和個別資本家的侵犯而建立的組織。而要實現(xiàn)這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了適于社會管理之外不適于任何其他管理的生產(chǎn)力。當人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調節(jié)。當國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了。但是，這種占有只有在實現(xiàn)它的實際條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。但是還不止于此。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結合的主人了。生產(chǎn)都是為了直接消費，無論是生產(chǎn)者本身的消費，還是他的封建領主的消費。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會就在這一切矛盾中運動，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來了。另一方面是生產(chǎn)的無限擴張，這也成了每個廠主必須遵守的競爭的強制規(guī)律。通過這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質有充分的自由得以