【正文】 和國有化不能解決資本主義的基本矛盾，但是包含著解決矛盾的手段和線索 經(jīng)濟危機所表現(xiàn)出來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的劇烈沖突，迫使資產(chǎn)階級在資本關(guān)系內(nèi)部一切可能的限度內(nèi)，把生產(chǎn)力當作社會生產(chǎn)力看待。生產(chǎn)力要求擺脫它的資本屬性，即擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛；要求建立以生產(chǎn)資料的社會占有為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)關(guān)系來適合它的社會性質(zhì)。在危機中，社會性生產(chǎn)和資本主義占有的矛盾達到劇烈爆發(fā)的地步，經(jīng)濟的沖突達到頂點。結(jié)果，由于機器的改進，工人不斷被解雇，形成產(chǎn)業(yè)后備軍；由于改進機器和擴大生產(chǎn)規(guī)模，使生產(chǎn)無限擴張，但是市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張。 三、 資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機 資本主義生產(chǎn)方式在它固有的基本矛盾的上述兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運動著。結(jié)果，每一個別工廠中的社會化生產(chǎn)所具有的日益加強的組織性，愈來愈加劇社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。到了資本主義社會，由于商品生產(chǎn)普遍化，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)日益嚴重。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的社會中，每個生產(chǎn)者都不了解社會的需要，社會生產(chǎn)必然表現(xiàn)為無政府狀態(tài)。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級處于尖銳的對立之中。生產(chǎn)資料社會化并集中到資本家手里，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料徹底分離，變成終身被資本家剝削的雇傭勞動者。這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。但是，它不是歸勞動者共同占有，而是歸資本家私人占有。以前，個體生產(chǎn)者產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的，用自己的原料、勞動資料和自己的勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸他自己占有。這種社會化生產(chǎn)比個體生產(chǎn)優(yōu)越得多，因此，它在一個又一個的部門中戰(zhàn)勝了個體生產(chǎn)，使全部舊的生產(chǎn)方式革命化。把個體生產(chǎn)者占有的分散的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，把它們變成由大批人共同使用的社會化的生產(chǎn)資料，變成強大的生產(chǎn)力，是資本主義生產(chǎn)方式及其體現(xiàn)者資產(chǎn)階級的歷史作用。它是大工業(yè)得到比較充分發(fā)展以后，新的生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實際沖突在工人階級頭腦中的觀念的反映。根據(jù)生產(chǎn)和交換是一切社會制度的基礎(chǔ)的歷史唯物主義原理，一切社會變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中，到經(jīng)濟中去尋找；為消除社會弊病的手段，也應(yīng)當從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來。本書的第三章，運用唯物史觀的基本原理，闡述了科學(xué)社會主義的社會經(jīng)濟根源，分析了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律以及無產(chǎn)階級解放世界的歷史使命，從而闡明了科學(xué)社會主義的基本原理。正如恩格斯所說：“由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)。這決定了他們的社會主義只能是一種空想社會主義。把這種唯物主義歷史觀運用于分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就會進一步發(fā)現(xiàn)：無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品所具有的全部價值來購買工人的勞動力，他從這種勞動力榨取的價值仍然比他為這種勞動力付出的多；工人創(chuàng)造的這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了資本家利潤和財產(chǎn)的來源。唯物主義歷史觀的提出，使社會主義不再被看作是某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭的必然產(chǎn)物。這樣，一種新的唯物主義的歷史觀就被提出來了，唯心主義終于從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了。三、唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)這樣，辯證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生，就使哲學(xué)的性質(zhì)和對象都發(fā)生了根本性的變化。辯證唯物主義哲學(xué)再不是包羅萬象的“絕對真理”的體系，而只是在概括已有科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對自然界、人類社會和思維的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律作出科學(xué)的說明。辯證唯物主義哲學(xué)是在自然科學(xué)有了較為充分發(fā)展的條件下產(chǎn)生的。辯證唯物主義則認為，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和天體上的有機物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，也不是簡單的重復(fù)而是從低級到高級螺旋式地向上發(fā)展的循環(huán)過程。它把辯證法建立在唯物論的基礎(chǔ)之上，從根本上克服了以往一切哲學(xué)的缺陷。一旦了解到近代德國哲學(xué)的唯心主義的荒謬性，就必然會導(dǎo)致唯物主義，這是現(xiàn)代唯物主義(即馬克思主義的唯物主義)產(chǎn)生的思想文化條件。從這個角度看，黑格爾的體系無疑是一次巨大的流產(chǎn)。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進行活動的。原因和結(jié)果在不同的條件下關(guān)系是不同的，在此時或此地是結(jié)果的，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。例如，任何一個有機體，在每一瞬間，它的機體中都有細胞在死亡，也有新的細胞在形成，所以，每個有機體在每一瞬間都是它本身，又不是它本身。這種觀點看似合乎常識、極容易理解。這種做法給人們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行考察，因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這一方面是因為人們要認識事物的細節(jié)，就不得不把這些細節(jié)從各種事物的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等方面來分別地加以研究；另一方面，生產(chǎn)力和自然科學(xué)的發(fā)展也為人們研究這些細節(jié)提供了應(yīng)有的材料。古希臘辯證法的局限性正如恩格斯所說：“這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面。古希臘辯證法認為：一切都存在，而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。辯證法早在公元前500多年的古希臘就已經(jīng)產(chǎn)生了。馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立，是科學(xué)社會主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。第二章社會主義被他們看作是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，而他們每個學(xué)派的創(chuàng)始人對絕對真理、理性和正義的解釋又各不相同，因此，這些學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批評意見、經(jīng)濟學(xué)說和關(guān)于未來社會的觀念只能被混合為折衷的不倫不類的社會主義。三、為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義的過程中批判地吸收了這些積極的思想成果?；谶@種看法，他提出了改造社會的理論；認為新的強大的生產(chǎn)力是改造社會的基礎(chǔ)，是大家的共同財產(chǎn)，應(yīng)為大家的共同福利服務(wù)；他還認為私