【正文】 被譽(yù)為不朽的作品。 遼寧 高考 ） 閱讀下面的文字，完成 1— 3 題。一方面可以補(bǔ)察時(shí)政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治醫(yī)師形態(tài)的工具。 誤區(qū)警示：本題考生容易失誤的地方，除對內(nèi)容要點(diǎn)概括不全外，還易表述混亂，辭不達(dá)意。 答案： C 1解析：本題考查了對文章的概括和分析綜合能力。 C 項(xiàng)把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因?yàn)樵牡诙巍霸缙诘母璧谋举|(zhì)是音樂”這兩者是一體的，另外借助音樂更便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩”而不是“歌”。 誤區(qū)警示：考生答題誤區(qū)在于對原文重要概念的把握不到位。 D 項(xiàng)中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂，后來才有語言的”是不準(zhǔn)確的，文章第五段“歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語言是相伴相隨的”可以 充分的證明這一點(diǎn)。 12． 請結(jié)合文本，簡述“詩”在西周的作用。 C．早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 11．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3 分） A．詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。 C．“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙趦?nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。 （選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改） 10． 下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3 分） A．詩是政壇 言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。詩則是現(xiàn)有文字，后來配樂用于儀式的演唱。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。詩與音樂的融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。詩歌與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。且由于政治演說性質(zhì)具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系政治言說的性 16 質(zhì)。 這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。早期的歌德本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事?！笨梢姡谥艽?，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的 是禮樂道德的價(jià)值取向。周代的禮樂政治重要的一點(diǎn)，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作?！秶Z?周語上》載歷王時(shí)的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩??而后王斟酌焉，是以事行而不勃。不過，它們的聯(lián)系不再文字 形式而在音樂。 4. （ 2020 一，創(chuàng)作角度 藝術(shù)活動要表現(xiàn)創(chuàng)作者要有自己的思想情感，表現(xiàn)對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，要影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)。 “不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。第 1 句，強(qiáng)調(diào)表演要重視我化為非我，要把握具體形象的反映特點(diǎn)。 “我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。 1 C 15 正因?yàn)樾蕾p者的積極再創(chuàng)作，才有了一千個哈姆雷特。 ，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。 ，下列判斷不正確的一項(xiàng)是 ，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。 D 絕對的服從，是丟失了我，而非建立我。 ，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。 ，要在 “非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。（ 12 題選對兩項(xiàng)給 5 分，選對一項(xiàng)給2 分，多選不給分） “我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)?？傊?，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一 種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作都所灌注在這一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能領(lǐng)會欣賞這一作品。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體能；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。所以，在欣賞活動中， 14 也不可無“我 ”。有不能迷失在這個世界中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界語現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。也不是叫你完全聽任作⑥者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。不 跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能 領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦 的。 他應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜 。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我。而這，我認(rèn)為正 是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一旦仍要不 失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛 憎之感來。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李 四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動的客觀 現(xiàn)實(shí)來，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個“我”化為“非我”的過程。 ③文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)?！拔摇笔菚r(shí)時(shí) 處在“非我”的包圍影響中的“我”。在藝術(shù)活動中，要是抽掉了“我”，抽去了個人 的思想感情，就不成為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。 廣東 高考 ） 閱讀下面的文字，完成 1215 小題。筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地。 答案：筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。根據(jù)語句之間的送迎際會，可以圈定三個中心句： “ 筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化 ” ； “ 筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉 ” ； “ 筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居 的園地 ” 。 答案： D 6．從全文看，筆墨的 “ 超越 ” 可以歸納為哪些要點(diǎn)？ (4 分 ) 解析：從全文看，該段文字談筆墨的 “ 超越 ” 主要是在后半部分，即第 ⑤ 段至結(jié)尾。是 倒裝的轉(zhuǎn)折關(guān)系復(fù)句，倒裝的目的是強(qiáng)調(diào) —— 筆墨藝術(shù)中有 “ 一種游戲的取向 ” 。作者在這里使用了一個概念 —— 游戲筆墨，但又不是使用其常見義，所以需要加以解釋。 答案：情感和美感。第二層是說 “ 筆跡界破空間，成為人 們傳達(dá)美的手段 ” ，所以，性靈的第二個內(nèi)涵應(yīng)為 “ 美感 ” 等審美層面的東西。 (2 分 ) 解析： “ 筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的 性靈 ” 這一句既呼應(yīng)了第 ④ 段，又是第 ⑤ 段的中心句。 A 項(xiàng)錯在 “ 對藝術(shù)的贊美之情 ” ，應(yīng)為 “ 對筆墨藝術(shù)的贊美之情 ” 。前三段是從筆墨的物質(zhì)構(gòu)成要素特別是 “ 造型能力的超妙和奇特 ” 這個角度闡述其藝術(shù)魅力的形成，所以，確實(shí)是 “ 承接上面兩個自然段，引出下文 ” ， “ 表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義 ” 。 D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。 B． “ 不僅由于 ” 表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。 答案：兩處引用闡明了筆墨藝術(shù)的魅力；引用沈尹默的話闡明筆墨藝術(shù)可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動感，引用宗白華的話闡明筆墨藝術(shù)勝過許多復(fù)雜的藝術(shù)。再考慮論證方法，懂得引用是為了論證觀點(diǎn)、見解的，答案就豁然開朗了。當(dāng)然，從文脈上分析，也可以把這一句看作既結(jié)上又領(lǐng)下的過渡句，但是不管從什么角度分析，本段的主要內(nèi)容還是要從這句話中分析出來。 (3 分 ) 解析：本題貌似考查引證的作用，實(shí)質(zhì)上還得研究段落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。 答案：筆墨是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素。第 ① 句是引論，第 ② 句提出觀點(diǎn)， ③④ 句分論，從筆墨、造型、墨與水的調(diào)合、宣紙等方面分論為什么 “ 毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵 因素之一 ” 。如果純屬敘事、說明、抒情的段落，其主要內(nèi)容的概括另當(dāng)別論。 1．概括第 ② 段的主要內(nèi)容?！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文 化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。 ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉?！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的。何以會提出這樣的要求 ? 因?yàn)槠渲?包含了精神的期待?！眻?zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”?！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不 是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’?！惫P跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。 ⑤ 筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的 性靈 ?！?其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)， “不 但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果?！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。上海高考） 閱讀下文，完成第 1— 6 題?！皬奈幕涣骱捅容^看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的”正確，但不能推出“研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”，我們可以借助研究了解文化的流變，完成自由的文化對話，故選 A。故選 C。文 中第三段說：“當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介。故選 D。文中說：“正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國一樣。 D．從“相互溝通的話語”、“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場觀點(diǎn)、思想意識等。 B．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國人并不真正了解中國。 D．解決不同文化體系的人所共同面對的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。 B．在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化作出別樣的理解。 D．唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。 B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。 在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會達(dá)到相互的真誠理解。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的。事實(shí)上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都成從中國文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對自己的文化進(jìn)行別樣的理解。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國文化進(jìn)入國外時(shí)，中國文化必然經(jīng)過外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進(jìn)入中國也同樣如此。應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。正如唐宋時(shí)期得人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國一樣。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識不可能不被各種外來意識所滲透。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。 全國 卷Ⅱ 高考 ） 閱讀下面的文字，完成 57 題?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院副院長。 1953 年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_創(chuàng)性的中西比較詩論?！秶恰芬延杏ⅰ⒎?、德、俄、日、西語譯本。 1938 年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國立師范學(xué)院英文系主任。 1937 年畢業(yè)于英國牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。 1933 年于清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。江蘇無錫人。 2020 年 10 月 4 日林庚先生病逝于北京，享年 97 歲。 1947年返京任燕京大學(xué)中文系教授， 1952 年任北京大學(xué)教授。 1934 年起存北京大學(xué)等校兼課，講授中國文學(xué)史。北京大學(xué)中文系教授，中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。 1933 年秋出版了第一本自由體詩集《夜》， 1934 年以 后，他作為一名自由詩體的新詩人嘗試新的格律體，先后出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》。主要編著有 《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《談美》、《詩論》 、《談文學(xué)》、《克羅齊哲學(xué)述評》、《西方美學(xué)史》、《美學(xué)批判論文集》、《談美書簡》、《 美學(xué)拾穗集》等，并翻譯了《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對話集》、 《拉奧孔》、 《美學(xué)》、 《美學(xué)》、《新科學(xué)》等。 1950 年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外還須加上主觀的