【正文】 。 1928 年考入清華大學(xué)， 1933 年畢業(yè)后留校，同時(shí)擔(dān)任《文學(xué)季刊》編委。 1934 年起存北京大學(xué)等校兼課，講授中國文學(xué)史。 “七七 ”事變后到廈門大學(xué)任教。 1947年返京任燕京大學(xué)中文系教授， 1952 年任北京大學(xué)教授。著有《春夜與窗》、《問路集》、《空間的馳想》等六部詩集及《中國文學(xué)史》、《詩人屈原及其作品研究》、《天問論箋》、《詩人李白》、《唐詩綜論》、《新詩 格律與語言的詩化》等十一部文集。 2020 年 10 月 4 日林庚先生病逝于北京，享年 97 歲。 錢鐘書 (1910． 11． 211998 年 12 月 19 日 )字默存，號(hào)槐聚。江蘇無錫人。早年就讀于教會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)和無錫仁中學(xué)。 1933 年于清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。 1935 年與楊絳結(jié)婚，同赴英國留學(xué)。 1937 年畢業(yè)于英國牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國巴黎大學(xué)進(jìn)修法國文學(xué)。 1938 年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國立師范學(xué)院英文系主任。 1941 年回家探親時(shí)，因淪陷而羈居上海，寫了長篇 小說《圍城》和短篇小說集《人 .獸 .鬼》?！秶恰芬延杏?、法、德、俄、日、西語譯本。散文大都收入《寫在人生邊上》 —書?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_創(chuàng)性的中西比較詩論。與此同時(shí)，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。 1953 年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。所著多卷本《管錐編》，對(duì)中國著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、 7 辨析。現(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院副院長。 著作書目： 《寫在人生邊上》 (散文集 )1941，開明 《人 .獸 .鬼》 (短篇小說集 )1946，開明 《圍城 》 (長篇小說 )1947，晨光 《談藝錄》 (文論 )1948，開明；補(bǔ)訂本， 1984，中華 《管錐篇》 (14 冊，文論 )1979，中華；增訂本， 1982，中華 《七綴集》 (文論集 )1985，上海古籍 【精題精練】 1. （ 2020 全國 卷Ⅱ 高考 ） 閱讀下面的文字，完成 57 題。 我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、 漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時(shí)期得人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的。應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。 要交流，首先要有交流的工具，也就是要有 能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國文化進(jìn)入國外時(shí)，中國文化必然經(jīng)過外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進(jìn)入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對(duì)中國的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都成從中國文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化 對(duì)話。這里所用的話語既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的。 當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人 8 類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做做出自己的回答。只有通過這樣的對(duì)話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話中，新的話語就會(huì)逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。 在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠理解。 （摘編自樂黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》） 下列關(guān)于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。 B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。 C．在信息 、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的中國文化。 D．唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。 下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A．當(dāng)中國文化進(jìn)入外國時(shí)就會(huì)發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國文化進(jìn)入中國時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式?jīng)]有誤讀、過度詮釋等。 B．在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。 C．只有既是屬于自 己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。 D．解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。 下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A．從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的，因此研究歷史上外來文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的。 B．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國人并不真正了解中國。 [來源 :] 9 C．對(duì)于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的唯一途徑。 D．從“相互溝通的話語”、“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。 答案： 解析：本題考查理解文中重要詞語的含義。文中說：“正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國一樣?！蔽幕遣粩嘧兓?，“尋求純粹的本土文化就不可能也無益處”，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國文化。故選 D。 解析：本題考查篩選并整合文中的信息。文 中第三段說：“當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識(shí)地尋找一種中介?！闭f明兩種文化的交流中還可以選擇其他中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等。故選 C。 解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。“從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的”正確，但不能推出“研究歷史上外來文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的”，我們可以借助研究了解文化的流變，完成自由的文化對(duì)話，故選 A。 2.（ 2020上海高考） 閱讀下文，完成第 1— 6 題。 (16 分 ) 筆墨的超越 ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。 ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉?！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一?！澳治迳?，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。 ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)， “不 但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。 原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏” ! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為： “中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。” 其中或有溢美之詞，但也足見中國人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。 10 ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。 ⑤ 筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的 性靈 。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客” —— 工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也?！惫P跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。 ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不 是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。 ⑦在中國古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端?！眻?zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、 “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求 ? 因?yàn)槠渲?包含了精神的期待。明代書論家項(xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的?？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。 ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文 化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。 ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語 —— 它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。 1．概括第 ② 段的主要內(nèi)容。 (2 分 ) 解析：概括段落的主要內(nèi)容，一般有四個(gè)思考方向：一看表達(dá)方式，如果一個(gè)段落里有敘事，有抒情，有議論，一 般來說，議論的句子可能就是該段落的主要內(nèi)容；二看段內(nèi)文句 11 之間是否存在總分關(guān)系，總說或總結(jié)的句子自然提示了本段的主要內(nèi)容；如果是較長的段落，再看可以分成幾個(gè)層次，概括、歸納各層次的要點(diǎn)即可；還可以把該段落放在全文中觀察，特別是觀察其與上下文之間的關(guān)系，或許上文的結(jié)尾或下文的起首歸納了該段的主要內(nèi)容。如果純屬敘事、說明、抒情的段落，其主要內(nèi)容的概括另當(dāng)別論。 第 ② 段是一個(gè)議論性段落，一共四句。第 ① 句是引論，第 ② 句提出觀點(diǎn)， ③④ 句分論，從筆墨、造型、墨與水的調(diào)合、宣紙等方面分論為什么 “ 毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵 因素之一 ” 。另外，第 ① 段的最后一句對(duì)本段的內(nèi)容也有提示作用。 答案：筆墨是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素。 2．簡析第 ③ 段中兩處畫線句作用的異同。 (3 分 ) 解析：本題貌似考查引證的作用，實(shí)質(zhì)上還得研究段落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。不過，該段的中心句位于段中兩個(gè)層次之間 —— “ 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力 ” ，這是兩個(gè)分論點(diǎn)的共同指向。當(dāng)然，從文脈上分析，也可以把這一句看作既結(jié)上又領(lǐng)下的過渡句，但是不管從什么角度分析，本段的主要內(nèi)容還是要從這句話中分析出來。兩個(gè)分論點(diǎn)分別是： “ 筆墨的造型過程一 般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感 ” ； “ 簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù) ” 。再考慮論證方法，懂得引用是為了論證觀點(diǎn)、見解的，答案就豁然開朗了。需要做的還有歸納、概括，不要照抄原文。 答案：兩處引用闡明了筆墨藝術(shù)的魅力；引用沈尹默的話闡明筆墨藝術(shù)可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感，引用宗白華的話闡明筆墨藝術(shù)勝過許多復(fù)雜的藝術(shù)。 3．下列對(duì)第 ④ 段分析不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A． “ 這種特殊感情 ” 指代上文所說的中國人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。 B． “ 不僅由于 ” 表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國人的意義。 C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。 D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。 解析：從 “ 不僅由于 ” 來看，第 ④ 段顯然是個(gè)過渡段。前三段是從筆墨的物質(zhì)構(gòu)成要素特別是 “