【正文】 教育方針。蔡元培的教育思想涉及面廣，從教育方針、學(xué)制到教學(xué)方法，從高等教育到學(xué)前教育，從家庭教育到社會教育，他都有過許多論述，他的兒童教育思想主要體現(xiàn)在《新教育與舊教育的歧點(diǎn)》、《貧兒院與貧兒教育》、《美育的實(shí)施方法》、《美育》等著名篇章中。1917年任北京大學(xué)校長，實(shí)行“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，對學(xué)校進(jìn)行全面整頓和改革，使北大成為五四運(yùn)動的發(fā)祥地、新文化運(yùn)動的中心、享譽(yù)海外內(nèi)的著名高等學(xué)府。三、實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育四、建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍第7章著名教育家的學(xué)前教育思想第一節(jié)蔡元培的兒童教育思想一、生平和主要教育活動1912年中華民國成立，蔡元培任南京臨時政府教育總長。第三節(jié)老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)一、堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向這一服務(wù)方向主要是通過解放婦女、解除父母的后顧之憂來實(shí)現(xiàn)的。（二）嬰幼兒的保育保育兒童健康是保育院的首要工作，主要是：“預(yù)防為主、治療為輔”（三）嬰幼兒的教育嬰幼兒教育的主要體現(xiàn)在如下方面：：保教工作者總結(jié)出了以下品德教育原則：熱愛兒童；隨機(jī)教育；站在兒童的立場教育兒童。四、保育院的教育與教學(xué)（一）學(xué)前教育的目的始終以保育兒童身體。（四）化整為零的托幼組織，在一些局勢不穩(wěn)定、敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。（二）單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機(jī)關(guān)托兒所。自戰(zhàn)時兒童保育會及其在各地區(qū)的分會成立以后，隨即建立了一批著名的保育機(jī)構(gòu)?！蛾兏蕦庍厖^(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》繼《托兒所組織條例》之后老區(qū)又一重要的學(xué)前教育法規(guī)文件，它對抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期學(xué)前教育對策發(fā)展起了極大的推動作用。二、陜甘寧邊區(qū)政府度關(guān)于保育兒童的決定1941年陜甘寧邊區(qū)政府將實(shí)行兒童保育列為中心工作。第二節(jié)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的保育院制度 中國戰(zhàn)時兒童保育會及其分會的成立1938年3月10日在武漢成立了中國戰(zhàn)時兒童保育會。在設(shè)立的托兒所中主要有兩種類型：一類是長期托兒所，大多是收養(yǎng)紅軍家屬子弟。《條例》對托兒所的管理做出了較全面的規(guī)定，雖有不盡晚上的地方，但這是老解放區(qū)學(xué)前教育制度建設(shè)的開端，為學(xué)前教育隨后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。第6章老解放區(qū)的學(xué)前教育第一節(jié)蘇區(qū)的托兒所制度一、內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《托兒所組織條例》蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于1934年2月頒布了《托兒所組織條例》，它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面，是要培養(yǎng)學(xué)生不厭不倦的態(tài)度和敬業(yè)、樂群、專業(yè)、創(chuàng)造的精神，基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“做人，做中國人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國人”。該校的辦學(xué)宗旨有三：一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才；二是開展幼稚教育的理論和教材教法方面的研究；三是進(jìn)行陳鶴琴創(chuàng)立的活教育理論的實(shí)驗(yàn)。1940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰鶴縣文江村，附有小學(xué)、幼稚園、嬰兒園。江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。二年制為幼師科，科任教幼稚園主任。學(xué)制三年，但可分年結(jié)業(yè)。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實(shí)現(xiàn)全民的幼稚教育。北平幼稚師范學(xué)校。當(dāng)時的幼稚園有公立的，也有私立的，有附屬于其他學(xué)校的，也有單獨(dú)設(shè)立的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說明我國的學(xué)前教育在幼稚園制度確立后有很大的發(fā)展。燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過一些實(shí)驗(yàn)，那就是用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。南京燕子磯幼稚園，這是中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦時間是1927年11月11日。該園也與東南大學(xué)教育科的幼兒教育試驗(yàn)園地，從此也開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教育的試驗(yàn)研究活動。二、各類幼稚園的建立與發(fā)展南京鼓樓幼稚園，是一所實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年春。這些都反應(yīng)了這個“標(biāo)準(zhǔn)”具有中國化、科學(xué)化的特點(diǎn)，而這兩化正是當(dāng)時幼教界開展各種試驗(yàn)活動的宗旨，它既是這一宗旨的體現(xiàn)，又推動了學(xué)前教育向中國化、科學(xué)化方向發(fā)展。從教育的內(nèi)容看，對兒童的訓(xùn)練是多方面的，不僅開發(fā)了兒童的智力、身體、德性、美感，而且注意了兒童社會化的培養(yǎng)，這點(diǎn)至今不失其意義?！队字蓤@課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，它的基礎(chǔ)是幼稚園制度確定以后幼稚園數(shù)量上的較大發(fā)展和各種實(shí)驗(yàn)活動的開展，它是由我國的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，它既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的精神?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第三部分是教育方法要點(diǎn)?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第二部分是課程范圍，規(guī)定的幼稚園的課程有：音樂、故事和兒歌、游戲、社會和常識、工作、靜息、餐點(diǎn)，共7項(xiàng)。關(guān)于幼稚教育總目標(biāo)，“標(biāo)準(zhǔn)”指出：（一）增進(jìn)幼稚兒童身心的健康（二）力謀幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福（三）培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（包括身體、行為等各方面的習(xí)慣）。這個“標(biāo)準(zhǔn)”，是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。兒童公育作為一種新思想，也引起了當(dāng)時一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張第二節(jié)幼稚園制度的實(shí)施一、幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行1929年9月《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》擬定完成，并由教育部令各省市作為暫行標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)推行。兒童公育具體實(shí)施的辦法，康有為、蔡元培等都曾有過設(shè)想，兒童公育雖然難以實(shí)現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建立在對家庭教育的懷疑上，揭露和批判了舊家庭教育的弊病，促進(jìn)兒童從封建的精神枷鎖下解脫出來，他們對胎教院等主張，在當(dāng)時婦女被壓迫的時代里，有提高婦女社會地位的意義。第二，為實(shí)現(xiàn)教育普及于全人生，要實(shí)行兒童公育。他們從不同角度說明兒童公育的必要。“五四”前后，蔡元培等在批判舊家庭制度的基礎(chǔ)上，提出了兒童公育的主張，形成一股思潮。（二）兒童公育思潮19世紀(jì)末，康有為在寫《大同書》時，曾以積極樂觀的態(tài)度，設(shè)計(jì)了兒童公養(yǎng)。后來陶行知、陳鶴琴等不但繼續(xù)批判封建主義兒童觀，而且進(jìn)行了一系列的改革實(shí)驗(yàn)。資產(chǎn)階級民主教育家蔡元培在兒童教育上提出了發(fā)展兒童性，崇尚兒童自然的主張，他對于封建舊教育束縛兒童個性，違背兒童自然發(fā)展的教育進(jìn)行批判，教育應(yīng)該以兒童的個性為出發(fā)點(diǎn)，要站在兒童的立場上，了解兒童、尊重兒童、讓兒童自由發(fā)展。他同時也反對對孩子放任不管的偏向，聽任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無不可。封建宗法家族制度下，兒童不但受不到應(yīng)有的重視和教育，而且受的是被摧殘的、扭曲天性的教育。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派批判封建專制主義教育是奴隸教育，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝”作出發(fā)點(diǎn)，以“忠”為歸宿。我國傳統(tǒng)的兒童觀，受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品，成了父母的私有財產(chǎn)，家長對子女有完全支配的權(quán)利，兒童只能絕對服從，喪失了獨(dú)立自主的人格。二、學(xué)前教育思想的勃興（一）對傳統(tǒng)兒童觀的批判西方學(xué)前教育思想的引入與歘波，五四新文化運(yùn)動民主與科學(xué)思想的推動，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。兒童中心論反對教育以成人為中心、以書本為中心、以教師為中心舊的舊傳統(tǒng)，主張從兒童自發(fā)的興趣和需要出發(fā)。福祿倍爾和蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)以恩物和教具作為課程，希望通過恩物和教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思想力。其中“兒童是教育中的太陽”即“兒童中心論”，是我國五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實(shí)用主義教育思想對中國兒童教育影響的核心。中國掀起了宣傳實(shí)用主義的高潮，廣度、深度及持久性，都超過了其他西方教育思想的傳播。（四）杜威實(shí)用主義教育思想的傳播實(shí)用主義作為一種教育思潮在中國興起和廣泛傳播，是1919年杜威來華以后形成的。張雪門在《幼稚教育新論》一書中指出，“福祿倍爾和都是以教具當(dāng)作了課程，以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思考力”，但后來心理學(xué)的發(fā)展說明，“某一種心力，用某種特殊東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終不能轉(zhuǎn)移到萬事萬物，只有從實(shí)際生活中所發(fā)生的問題與困難，才能訓(xùn)練兒童對于生活上的思考力和創(chuàng)造力。1923年，國立北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，試驗(yàn)蒙臺梭利教育法，蒙臺梭利教育法在當(dāng)時廣泛傳播。1914到4915年間，介紹蒙臺梭利教育思想最全面的要算顧樹森與王維尹合著的《蒙臺梭利教育之兒童》和顧樹森的《蒙臺梭利女史教育法》。1914年，但燾翻譯出版《蒙臺梭利教育法》。1982年出版地張宗麟著地《幼稚教育概論》，其中就指出福祿倍爾學(xué)說中地缺點(diǎn)，如對宗教地迷信、恩物中無樂器、恩物偏于細(xì)小等。同年，《新教育》雜志刊登了《赫爾伯脫、福祿倍爾與朱子、王陽明教育學(xué)說之比較》，文中對幼稚園地恩物和作業(yè)作了解說。1914年，《教育雜志》發(fā)表無我的《德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》一文，宣傳了真正的福祿倍爾的學(xué)前教育思想。福祿倍爾認(rèn)為，教育兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一切生物進(jìn)化的所不能違背的法則。1912年《教育雜志》第4卷第7號刊登謝天恩撰寫的《美國幼稚園略述》，文中介紹了福祿倍爾遵循自然的原則。清末民初，日本學(xué)前教育對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在”的形式早于日本，客觀地存在并發(fā)展。林樂子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育觀，對五四時期中期掀起的對傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。這種觀點(diǎn)雖然未超出進(jìn)化論的范疇，但較之中國封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進(jìn)步。他是帝國主義對中國人民進(jìn)行精神侵略的典型任務(wù)，同時他也把西方學(xué)前教育思想輸入中國。西方傳教士早已在中國首創(chuàng)了幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國。創(chuàng)辦于1901年的《教育世界》，是中國近代最早刊行的教育雜志。確定了教育要向日本學(xué)習(xí)的政策。以保教內(nèi)容而言，已不再以福祿倍爾“恩物”為主，而是以游戲、唱歌、談話、手技等四項(xiàng)為主了。早期的日本幼稚園也是借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，保教內(nèi)容以引進(jìn)的福祿倍爾“恩物”為主。第二節(jié)學(xué)前教育思潮一、西方學(xué)前教育思想的引進(jìn)與傳播（一），產(chǎn)生于清末，實(shí)為舶來品，主要來自日本。新學(xué)制的頒布，促進(jìn)了我國學(xué)前教育的發(fā)展，1927年在陶行知領(lǐng)導(dǎo)下先后在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁高橋等地創(chuàng)辦了我國第一批鄉(xiāng)村幼稚園。即小學(xué)六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。三這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：（1）適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；（2）發(fā)揮平民教育精神；（3）謀個性之發(fā)展；（4）注意國民經(jīng)濟(jì)力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（70留各地方伸縮余地。二、幼稚園制度的確立在資產(chǎn)階級教育和教育團(tuán)體的推動下，1922年9月，教育部通過《學(xué)制改革系統(tǒng)案》，11月西哦女干部《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，又稱“壬戌學(xué)制”或稱“新學(xué)制”。蒙養(yǎng)園已納入到真正教育機(jī)構(gòu)中。蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教育機(jī)構(gòu)，但與大學(xué)院（今研究生院）一樣，不占學(xué)制年限，并未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，不得用體罰，主義教育內(nèi)容與兒童實(shí)際生活相聯(lián)系。這個學(xué)制的框架結(jié)構(gòu)與癸卯學(xué)制相近，基本上也是仿照日本。中學(xué)4年，畢業(yè)入大學(xué)預(yù)科或高等學(xué)校、高等實(shí)業(yè)學(xué)校、高等師范學(xué)校。按此學(xué)制規(guī)定，學(xué)校系統(tǒng)分三段四級，小學(xué)一段二級，中學(xué)大學(xué)各一段一級。這個教育方針，體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神，強(qiáng)調(diào)美育、體育，這都為學(xué)前教育改革奠定思想基礎(chǔ)。實(shí)利主義教育是指要量兒童之力，給其有實(shí)用價值的知識教育。第5章中華民國時期的學(xué)前教育第一節(jié)學(xué)前教育制度的演進(jìn) 蒙養(yǎng)園制度的建立（一）南京臨時政府的教育改革1912年南京臨時政府教育部成立，著名的民主教育家蔡元培任教育總長，對教育進(jìn)行全面改革：：注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。這些學(xué)校中的主要文化課和專業(yè)課都由日本教習(xí)教。其他許多蒙養(yǎng)院也都聘請日本人作保姆。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請了戶野美智惠等三名日本保姆。在中國教育傾向?qū)W日的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。從美國學(xué)成回國的，如陶行之，陳鶴琴等在中國學(xué)前教育的理論建設(shè)和實(shí)踐改革中都作出了卓越的貢獻(xiàn)。中國的留學(xué)生去西方的逐漸多了起來。1908年，美國總統(tǒng)羅斯福決定退還一部分庚子賠款，作為中國派遣留美學(xué)生的費(fèi)用。該校師范科課程有：教育、心理、理科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語、漢文、刺繡、編物、圖畫等。這所學(xué)校，雖分師范、工藝兩科，但都有幼稚園保姆的訓(xùn)練。二、吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練中國人出國去接受學(xué)前教育的專業(yè)訓(xùn)練的國家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。第二類是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂等。其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程，是適應(yīng)外國在華辦教育需要的，其中英語占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門課，166學(xué)分，英語占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。1904年，中國頒行癸卯學(xué)制以后，帝國主義更加速在中國開辦幼稚師范學(xué)校。1898年美國衛(wèi)理公會在蘇州由金振聲女士創(chuàng)辦德英華女中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過幼教師資培訓(xùn)班。四、興辦慈善事業(yè)慈善事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類。三、教會幼稚園的保教內(nèi)容和方法外國人在中國辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。并且還認(rèn)為通過幼稚園進(jìn)行宗教宣傳是虛費(fèi)最省、收效最捷者。學(xué)前教育的宗旨，自然也不離開這個總目標(biāo)。三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前教育公養(yǎng)制度的又一級。第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想 兒童的公養(yǎng)、公育公養(yǎng)、公教，或叫公養(yǎng)、公育，是康有為的理想教育制度。 第一個學(xué)前教育法規(guī)的頒布1903年，由張百熙、容慶、張之洞重定學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。 量力施教，隨人分限所及王守仁認(rèn)為，兒童時期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個是使其精氣日足，筋力日張，聰明日開的過程，必須循序漸進(jìn)，量力施教，不可邋等。二、論兒童教育的目的、內(nèi)容王守仁繼承了儒家關(guān)于明人倫的教育目的論，但有所發(fā)展。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)眼前事的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。要嚴(yán)格地、不間斷地對兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之積久成熟。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢嘉言懿行匯集起來，貫徹