【正文】 基者。 A《海國(guó)圖志》 B《皇朝經(jīng)世文編》 C 《籌鹺篇》 D《籌漕篇》 E《籌河篇》 25. 1876年，湖南人（ ）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提 倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁 E章士釗 F秋瑾 答案 C 22. （ ）先后翻譯了《日本憲法》、 《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、 “中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 A譚嗣同 B唐才常 C王夫之 D魏源 答案 B 20. 在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。 A大溪文化階段 B舞水文化階段 C澧水文化階段 D屈家?guī)X文化階段 答案 A 16. 史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A苗蠻文化 B巫文化 C孝道文化 D儒家文化 答案 A 17. 湖南的行政區(qū)域至（ ）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生 和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A道縣玉蟾 巖遺址 B澧縣的彭頭山遺址 C城頭山遺址 D九嶷山 答案 A 14. 湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。蘇仙嶺的知名是因?yàn)? A蘇耽 B蘇東坡 C蘇武 D蘇秦 答案 A 。 A周朝 B清朝 C明朝 D漢朝 答案 B 9.。 A周朝 B夏朝 C商朝 D漢朝 答案 A 在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 對(duì) 100. 湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀(jì)》等。 對(duì) 99.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼模诤系貐^(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。對(duì) 98. 在宋代，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨(dú)特內(nèi)涵的 理學(xué)型學(xué)術(shù)文化。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。 對(duì) 97. 兩宋之時(shí)，中國(guó)社會(huì)與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 對(duì) 94. 周敦頤的著作不多，今見(jiàn)有《太極圖》、 《太極圖說(shuō)》、《岳陽(yáng)樓記》、《通書(shū)》以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。 錯(cuò) 92. 周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。這期間他受柳宗元《天對(duì)》 的啟發(fā)完成了《天論》三篇。 錯(cuò) 89. 柳宗元根據(jù)屈原的《天問(wèn)》專門(mén)作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。對(duì) 88. 劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過(guò)了十年的時(shí)光。不難看出，賈誼思想中有融 合儒、道的努力。 對(duì) 。 錯(cuò) 、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。 錯(cuò) 83. 西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。 錯(cuò) 82. “紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。 錯(cuò) 81. .屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對(duì)于天道宇宙問(wèn)題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨(dú)立精神，此外，勇武愛(ài)國(guó)是楚文化的另一個(gè)古老的傳統(tǒng)。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。 錯(cuò) 77．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，從老子、莊子、屈原開(kāi)始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖 湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。 錯(cuò) 75. 中 原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛(ài)國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。 錯(cuò) 73. 時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。 錯(cuò) 71. 王夫之出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了《海國(guó)圖志》一書(shū)，詳細(xì)介紹了 5 大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 對(duì) 68. 明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。 錯(cuò) 66. 名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院 、石鼓書(shū)院在宋代引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 對(duì) 64. “吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。 對(duì) 62. 理學(xué)奠基人王夫之的《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 對(duì) 60. 唐代是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。 對(duì) ，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。對(duì) 56. 黃興先后翻譯了《日本憲法分、 《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法 律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、 “中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 對(duì) 54. 湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。 對(duì) 53. 道家在秦漢時(shí)期就已對(duì)湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。 52. 1897 年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核 心機(jī)關(guān)。 對(duì) 50. 在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了 283 個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有 103 個(gè)疾病名稱、 247 種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā) 展具有舉足輕重的意義。 錯(cuò) 48. 在文化傳播過(guò)程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體。 對(duì) 10 年間 ，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說(shuō)、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。 對(duì) 45. 柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。 錯(cuò) 43. 柳宗元在湖南任內(nèi)的活動(dòng)和著述，政治見(jiàn)解及其代表作《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》等，對(duì)于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽(yáng)等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。 對(duì) ，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。對(duì) 37. 宋代廣德二年 (764)，中央在衡州設(shè)立湖南都團(tuán)練守捉觀 察處置使，簡(jiǎn)稱湖南觀察使，這就是“湖南”之名的由來(lái)。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話。 對(duì) 34. 楚人不僅與 湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時(shí)也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。書(shū)院始建于北宋開(kāi)寶九年。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。 對(duì) 30. 唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。他還促進(jìn)了中國(guó)近代海軍的建立，堪稱中國(guó)近代化和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人。三國(guó)時(shí)期零陵人黃蓋是蜀國(guó)后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為“死節(jié)之臣”、“社稷之器”。 錯(cuò) 26. 魏源編成《皇朝經(jīng)世文編》，并在此書(shū)中明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。 錯(cuò) 24. 湖南地處祖國(guó)內(nèi)陸， 自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。 對(duì) 23. 宋 太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。 錯(cuò) 20東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。 錯(cuò) 18. 秦朝實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。 對(duì) 17. 周朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡(jiǎn)稱“湘”。 對(duì) 15. 湖南省居南部中央，位于長(zhǎng)江中游南面。 錯(cuò) 13. 從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。 錯(cuò) 12. 魏源為了“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。 錯(cuò) 10. 湖湘四典 —— 《懷沙》、 《岳陽(yáng)樓記》、 《桃花源記》、 《愛(ài)蓮說(shuō)》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。 對(duì) 8. 在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中 ，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。湖湘文化是長(zhǎng)江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化 爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。 ” 對(duì) ，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為 “ 文化就是賦予生命以意義的事物 ” 。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 A、 黃興 B、蔡鍔 C、陳天華 D、宋教仁 E、章士釗 F、秋瑾 答案 A、 B、 C、 D、 E、 地域文化（湖湘文化）綜合練習(xí)題（判斷題部分） 。 F、維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。 D、湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。 B、與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。 答案 A、 B、 C、 D、 E、 9. 關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有 A、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。 D、湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。 B、湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的?！? E、辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命， 民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。 C、以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等 理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。 答案： A、 B、 C、 7. 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是 A、賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。 C、所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)?