【正文】 圖志》 B《皇朝經(jīng)世文編》 C 《籌鹺篇》 D《籌漕篇》 E《籌河篇》 25. 1876年，湖南人（ ）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡 向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁 E章士釗 F秋瑾 答案 C 22. （ ）先后翻譯了《日本憲法》、 《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、 “中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 A譚嗣同 B唐才常 C王夫之 D魏源 答案 B 20. 在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。 A大溪文化階段 B舞水文化階段 C澧水文化階段 D屈家?guī)X文化階段 答案 A 16. 史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A苗蠻文化 B巫文化 C孝道文化 D儒家文化 答案 A 17. 湖南的行政區(qū)域至（ ） 代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生 和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A道縣玉蟾巖 遺址 B澧縣的彭頭山遺址 C城頭山遺址 D九嶷山 答案 A 14. 湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。蘇仙嶺的知名是因?yàn)? A蘇耽 B蘇東坡 C蘇武 D蘇秦 答案 A 。 A周朝 B清朝 C明朝 D漢朝 答案 B 9.。 A周朝 B夏朝 C商朝 D漢朝 答案 A （）時(shí)期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 對 100. 湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀(jì)》等。 對 99.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。 對 98. 在宋代，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨(dú)特內(nèi)涵的理 學(xué)型學(xué)術(shù)文化。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。 對 97. 兩宋之時(shí)，中國社會(huì)與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。這三個(gè)方面在中國學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 對 94. 周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、 《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。 錯(cuò) 92. 周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。這期間他受柳宗元《天對》的 啟發(fā)完成了《天論》三篇。錯(cuò) 89. 柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。 對 88. 劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時(shí)光。不難看出，賈誼思想中有融合 儒、道的努力。 對 。 錯(cuò) 、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。 錯(cuò) 83. 西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。 錯(cuò) 82. “紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。 錯(cuò) 81. .屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨(dú)立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個(gè)古老的傳統(tǒng)。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。 錯(cuò) 77．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘 思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。 錯(cuò) 75. 中原 文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。 錯(cuò) 73. 時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。 錯(cuò) 71. 王夫之出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了《海國圖志》一書，詳細(xì)介紹了 5 大洲九十多個(gè)國家的歷史地理知識(shí)，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號(hào)。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 對 68. 明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。 錯(cuò) 66. 名列天下四大書院的岳麓書院、 石鼓書院在宋代引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 對 64. “吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。 對 62. 理學(xué)奠基人王夫之的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 對 60. 唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。 對 ，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。對 56. 黃興先后翻譯了《日本憲法分、 《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律 的著作，是中國偉大的民主革命先行者、 “中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 對 54. 湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。 對 53. 道家在秦漢時(shí)期就已對湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。 52. 1897 年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心 機(jī)關(guān)。 對 50. 在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了 283 個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有 103 個(gè)疾病名稱、 247 種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展 具有舉足輕重的意義。錯(cuò) 48. 在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。 對 10 年間， 劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。 對 45. 柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。 錯(cuò) 43. 柳宗元在湖南任內(nèi)的活動(dòng)和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。 對 ，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。 對 37. 宋代廣德二年 (764)，中央在衡州設(shè)立湖南都團(tuán)練守捉觀察 處置使，簡稱湖南觀察使，這就是“湖南”之名的由來。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話。 對 34. 楚人不僅與湖 南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時(shí)也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。書院始建于北宋開寶九年。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。對 30. 唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。他還促進(jìn)了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人。三國時(shí)期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為“死節(jié)之臣”、“社稷之器”。 錯(cuò) 26. 魏源編成《皇朝經(jīng)世文編》，并在此書中明確提出“師夷長技以制夷”的口號(hào)。 錯(cuò) 24. 湖南地處祖國內(nèi)陸， 自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。 對 23. 宋 太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。 錯(cuò) 20東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。 錯(cuò) 18. 秦朝實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。 對 17. 周朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”。 對 15. 湖南省居南部中央，位于長江中游南面。錯(cuò) 13. 從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。 錯(cuò) 12. 魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。 錯(cuò) 10. 湖湘四典 —— 《懷沙》、 《岳陽樓記》、 《桃花源記》、 《愛蓮說》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。 對 8. 在長期威壓重逼的生存環(huán)境中， 湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭 妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。 ” 對 ，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為 “ 文化就是賦予生命以意義的事物 ” 。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 A、 黃興 B、蔡鍔 C、陳天華 D、宋教仁 E、章士釗 F、秋瑾 答案 A、 B、 C、 D、 E、 地域文化（湖湘文化）綜合練習(xí)題（判斷題部分） 。 F、維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。 D、湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。 B、與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。 答案 A、 B、 C、 D、 E、 9. 關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有 A、中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。 D、湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。 B、湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的?！? E、辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命， 民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。 C、以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理 學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。 答案： A、 B、 C、 7. 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是 A、賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。 C